زیارت جامعه کبیره

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ یَا أَهْلَ بَیْتِ النُّبُوَّةِ وَ مَوْضِعَ الرِّسَالَةِ وَمُخْتَلَفَ الْمَلاَئِکَةِ وَمَهْبِطَ الْوَحْیِ وَمَعْدِنَ الرَّحْمَةِ وَخُزَّانَ الْعِلْمِ وَمُنْتَهَى الْحِلْمِ وَأُصُولَ الْکَرَمِ وَقَادَةَ الْأُمَمِ وَأَوْلِیَاءَ النِّعَمِ ‏وَعَنَاصِرَ الْأَبْرَارِ وَدَعَائِمَ الْأَخْیَارِ وَسَاسَةَ الْعِبَادِ وَأَرْکَانَ الْبِلاَدِ وَأَبْوَابَ الْإِیمَانِ ‏وَأُمَنَاءَ الرَّحْمَنِ وَسُلاَلَةَ النَّبِیِّینَ وَصَفْوَةَ الْمُرْسَلِینَ وَعِتْرَةَ خِیَرَةِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَکَاتُهُ

بشاره الشیعه

1-بشارة  (فی توحید الذات)

من استمع إلى قوم یقولون: إنّ إله العالَم واحدٌ لا شریک له، لاتّصال التدبیر، وتمام الصُّنع[30]، وهو علیمٌ قدیرٌ، سمیعٌ بصیرٌ، حکیمٌ خبیرٌ، ذوالجلال والجمال، متعالٍ عن الأشباه والأمثال، إلى‏ غیر ذلک من صفات الکمال، لأنّه واهب الکمالات، فکیف یفقدها؟ وخالق الأشباه والأنداد، فکیف یشبهها؟

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون بخلاف ذلک، فاتّبع القول الأوّل، فهو من أهل هذه البُشری‏ٰٰ من الله عزّ وجلّ، وذلک لأنّ الأحسن هو الأوّل عند أولـى الأبصار، (أ أرْبٰابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ  "أ أرْبٰابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ" )[31].

2- بشارة( فی توحید الصفات)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ صفات الله سبحانه عین ذاته، بمعنى أنّ ذاته بذاته یترتّب علیه آثار جمیع الکمالات من غیر افتقار إلى معنىً آخر یضمّ إلیه، وذلک لأنّه سبحانه لیس بمتکثّر، ولا متجزّئ، ولا محتاج-تعالى‏ عن النقص والاحتیاج-[32].

قال أمیر المؤمنین7: کمال الإخلاص له نفى الصفات عنه، لشهادة کلّ صفة  "کمال الإخلاص له، نفى الصفات عنه، لشهادة کلّ صفة"  أنّها غیر الموصوف، وشهادة کلّ موصوف أنّه غیر الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثنّاه، ومن ثنّاه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهله... الحدیث[33].

وقال الباقر7: سمیعٌ بصیرٌ، یسمع بما یبصر، ویبصر بما یسمع  "بصیرٌ، یسمع بما یبصر، و یبصر بما یسمع" [34].

وقال: إنّه واحدٌ أحَدِىُّ المعنى لیس بمعانٍ کثیرة مختلفة  "إنّه واحدٌ أحَدِىُّ المعنى لیس بمعانٍ کثیرة مختلفة" [35].

وقال الصادق7: نورٌ لا ظلمة فیه، وحیاة لا موت فیه، وعلمٌ لا جهل فیه،  "نورٌ لا ظلمة فیه، و حیاة لا موت فیه، و علمٌ لا جهل فیه،"  وحقٌّ لا باطل فیه[36].

وقیل له7: إنّ رجلاً ینتحل موالاتکم أهل البیت، یقول: إنّ الله تبارک وتعالى‏ لم یزل سمیعاً بسمعٍ، وبصیراً ببصرٍ، وعلیماً بعلمٍ، وقادراً بقدرةٍ، فغضب7، فقال: من قال بذلک ودان به فهو مشرک، ولیس من ولایتنا علی‏ شى‏ء  "من قال بذلک و دان به فهو مشرک، و لیس من ولایتنا علی‏ شى‏ء" ، إنّ الله تبارک وتعالى‏ ذاتٌ علاّمةٌ، سمیعةٌ، بصیرةٌ، قادرةٌ[37].

وفـى روایة أخری‏ عن الرضا7: ...من قال بذلک ودان به فقد اتّخذ مع الله آلهةً أخری‏...  "من قال بذلک و دان به فقد اتّخذ مع الله آلهةً أخری‏..." [38].

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل هو حىٌّ بحیاة، وعالمٌ بعلم، وقادرٌ بقدرة، وسمیعٌ بسمع، وبصیرٌ ببصر، ومریدٌ بإرادة، وکارهٌ بکراهة، ومتکلّمٌ بکلام[39]، فالقدیم عندهم تسعة.

قال إمامهم "فخر الدّین الرازىّ  "فخر الدّین الرازىّ" "[40]: النصاری  "النصاری"  کفروا بأن قالوا: القدماء ثلاثة، والأشاعرة  "الأشاعرة"  أثبتوا قدماء تسعة[41].

هذا کلامه وهو من رؤساء الأشاعرة، وقد عجز أن یذبّ عن نفسه وقومه الکفر والشرک، (تَعٰالَی اللهُ عَمّٰا یُشْرِکُوْنَ  "تَعٰالَی اللهُ عَمّٰا یُشْرِکُوْنَ" )[42]، (سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا یَصِفُونَ  "سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا یَصِفُونَ" )[43]. 

معدن الجواهر و خزینه الخواطر

باب
ذکر ما جاء فی واحد

قالَ سَیِّدُنا رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أیُّهَا النّاسُ إنَّ رَبَّکُم واحِدٌ، وَ إنَّ أباکُم واحِدٌ ، لا
فَضلَ لِعَرَبِیٍّ عَلى عَجَمِیٍّ، وَ لا لِعَجَمِیٍّ عَلى عَرَبِیٍّ، وَ لا لأحمَرَ عَلى أسوَدَ، وَ لا لأسوَدَ
عَلى أحمَرَ إلاّ بِالتَّقْوى، قالَ اللّه‏ُ تَعالى:«إنَّ أکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّه‏ِ أتْقاکُم(1)»(2).

سرور ما رسول خدا صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم فرمود: اى مردم بدرستى که پروردگار شما یکى
است و پدر شما یکى است پس فضیلتى ندارد عرب بر عجم و عجم بر
عرب و سرخ بر سیاه و سیاه بر سرخ مگر به سبب تقوى و پرهیزکارى،
چنانچه بارى تعالى فرموده: «همانا گرامیترین شما نزد خدا پرهیزکارترین
شماست».

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : خَصلَةٌ مَن لَزِمَها أطاعَتْهُ الدُّنیا وَ الآخِرَةُ ، وَ رَبِحَ الفَوزَ بِقُربِ
اللّه‏ِ تَعالى فِی دارِ السَّلامِ ، قِیلَ : وَ ما هِیَ یا رَسُولَ اللّه‏ِ ؟ قالَ : التَّقوى ، مَن أرادَ أن

---

(1) سورة الحجرات(49) : 13 .

(2) تحف العقول : 34، و بحار الأنوار 76: 350 مثله، و أخرج الحدیث کثیر من العامة، راجع
کنز العمّال 3: 93 و 699.

(35)

---

یَکُونَ أعَزَّ النّاسِ فَلْیَتَّقِ اللّه‏َ . ثُمَّ تَلا هذِهِ الآیَةَ: «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّه‏َ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا وَ یَرْزُقْهُ
مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ(1)»(2).و نیز فرمود: یک خصلت است که هر کس ملازمت کند آن را اطاعت کند
او را دنیا و آخرت، و سود برد فایز شدن به قرب الهى را در بهشت. گفتند:
آن چیست اى رسول خدا؟ فرمود: تقوى و پرهیزکارى، پس هر که
مى‏خواهد عزیزترین مردم باشد تقوى پیشه کند و از خدا بپرهیزد، سپس
این آیه را تلاوت فرمود: «هر که بترسد از خدا و پرهیز کند از چیزهائى که
خدا نهى فرموده، حقتعالى مقرّر فرماید براى او راه و چاره هر کار و أمرى از
امور دنیا و آخرتش را، و روزى دهد او را از جائى که گمان نداشته باشد و به
خاطرش خطور ننموده باشد».

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : فَقِیهٌ واحِدٌ(3) أشَدُّ عَلى إبلِیسَ مِن ألْفِ عابِدٍ(4).

و نیز فرمود: وجود یک مرد فقیه، سخت‏تر است بر ابلیس از هزار عابد.

ظاهرا مراد از فقیه عالمى است که در امر دین بینا و بصیر باشد، چنانچه
در جمله‏اى از احادیث به این معنى استعمال شده است. و معلوم است که
شیطان هزار جاهل متنسّک را به اندکى گمراه مى‏کند امّا از عهده یک عالم
متمسّک و متّقى به هزار حیله برنمى‏آید، خصوصا در باب فقه.

---

(1) سورة الطلاق (65) : 2-3 .

(2) کنز الفوائد 2 : 10، مجموعة ورّام 2 : 117، رواه المجلسی فی بحار الأنوار 67: 285، أیضا
74: 169، و المحدث النوری فی مستدرک الوسائل 11: 267.

(3) فی «م»: فقیهٌ واحدٌ فی الإسلام .

(4) أمالی الطوسی: 366، مجموع الغرائب : 427، عوالی اللآلی 1: 189، بحار الأنوار 1: 177،
أیضا 2: 16 و 25، أخرج الحدیث کثیر من العامّة، راجع الجامع الصغیر 1 : 219، کنز العمّال
9: 485، و فی تفسیر الإمام العسکری «ع»: فقیهٌ واحدٌ ینقذ یتیما من أیتامنا المنقطعین عن
مشاهدتنا بتعلّم ما هو محتاجٌ إلیه أشدّ...الخ. 

تدبیر الصحه بالاطعمه والاشربه

بسم اللّه‏ الرّحمن الرّحیم
و بنور اللّه‏ نستعین

یقول أحوج خلق اللّه‏ العلیم الخلاّق حنین بن إسحاق:(1) لمّا کانت الأبدان دائمة
التحلّل، لما فیها من الحرارة الغریزیّة، و لحرارة الهواء المحیط بها من خارج، احتاجت
إلى ما یخلف مکان ما یتحلّل منها، فاضطرّت لذلک إلى الأطعمة و الأشربة .

و جعلت فیها قوّة الشهوة لیعلم بها وقت الحاجة إلیها، و مقدار ما یتناول منها، و
النّوع(2) الّذی یحتاج إلیه .

و لأنّه لا یخلف الشیء الّذی تحلّل، و لا یقوم مقامه إلاّ مثله، و لیس یوجد فی
الأطعمة و الأشربة شیء مثل ما یتحلّل من البدن، اُحتیج إلى أن تکون الأطعمة و الأشربة
تستحیل فی البدن لتقوم مقام الّذی یتحلّل و تصیر فی مکانه، و لیس تستطیع القوّة الّتی
تحیل الطعام و الشراب فی بدن الإنسان أن تحیل إلاّ ما شاکل البدن و قاربه .

و لیس جمیع أجزاء الشیء الّذی یؤکل، أو یشرب بمشاکلة للبدن، فلذلک لابدّ من

---

(1) هذه الفقرة إلى هنا فی «س» فقط .

(2) فی «س»: أنواع .

تدبیر الصحّة بالمطعم و المشرب (29)

---

أن تبقى من الطعام و الشراب فی الأبدان فضول یحتاج أن تنقّى عن الأبدان، و تخرج منها.

و کما أنّ الطعام و الشراب إذا ورد المعدة و فعلت فیه فعلها صار جزء منه(1) إلى
الکبد، و صار الباقی برازا ینقى عن البدن، فکذلک سائر الآلات الّتی فی البدن و المواضع
الّتی یصیر الغذاء إلیها .

و إذا کان هذا هکذا، فلابدّ لمن أراد حفظ الصحّة من أن یقصد لوجهین :

أحدهما: أن یدخل على البدن بالأغذیة الموافقة، خلفا ممّا یتحلّل منه .

و الآخر: أن ینفی عنه ما یتولّد فیه من فضل الأغذیة .

{مایصلح لکل طبیعة من الأغذیة}

و قد یحقّ لذلک أن یعرف اختلاف طبایع الأغذیة، و اختلاف طبایع الأبدان و
حالاتها، لیعلم موافقة کلّ نوع من الأطعمة لکلّ صنف من النّاس، و ذلک لأنّ طبایع
الأغذیة مختلفة :

فمنها: معتدل، کالّذی یتولّد منه الدّم الخالص النقیّ .

و منها: غیر معتدل، کالّذی یتولّد منه مع الدّم البلغم الزائد، أو الصفراء، أو السوداء
الزائدتان، أو ریاح غلیظة و نفخ .

و منها: غلیظة .

و منها: لطیفة .

و منها: ما یتولّد منه کیموس لزج .

و منها: ما یتولّد منه کیموس غیر لزج .

و منها: ما له خاصیّة منفعة أو مضرّة لبعض الأعضاء دون بعض .

و الأبدان أیضا، منها: معتدل مستولٍ علیه فی طبیعته الدّم الخالص النقیّ.

و منها: غیر معتدل یغلب علیه البلغم، أو إحدى المرّتین .

و منها: متخلخل سریع التحلّل .

---

(1) فی «س»: منها .

(30) تدبیر الصحّة بالمطعم و المشرب

---

و منها: مستحصف(1) عسر التحلّل .

و منها: ما جمیع أعضائه صحیحة سلیمة .

و منها: ما به آفة فی بعض الأعضاء دون بعض .

و قد یجب متى کان المستولی على البدن الدّم النقیّ أن تکون أغذیته قصدا فی
قدرها، معتدلة فی طبایعها .

و متى کان الغالب علیه البلغم، فینبغی أن تکون أغذیته مسخنة مجفّفة .

و متى کان الغالب علیه الصفراء، فینبغی أن یغذّی بما یقمع الصفراء و یزید فی
الرطوبة .

و متى کان الغالب المِرّة السوداء، فینبغی أن یغذّی بالأطعمة الحارّة الرطبة .

و متى کان البدن متخلخلاً سریع التحلّل، فینبغی أن یغذّى بأغذیة کثیرة غلیظة
جافّة لزجة، لکثرة ما یتحلّل من البدن .

و متى کان البدن مستحصفا عسر التحلّل، فینبغی أن یغذّى بأغذیة یسیرة لطیفة
رطبة، لقلّة ما یتحلّل منه(2) .

و هذا التدبیر ینبغی أن یلزم ما لم یکن فی بعض أعضاء البدن خاصّة آفة أو ألم،
فإذا کان ذلک فی بعض أعضاء البدن فینبغی أن نستعمل النظر فی الأغذیة الموافقة للعضو
الألِم، لأنّا ربّما اضطررنا إلى استعمال ما وافق العضو الألِم و إن کان مخالفا لحاجة سائر
البدن .

کما أنّه لو کانت الکبد باردة ضیّقة المجاری لاحتیج إلى استعمال الأغذیة اللّطیفة،
و تجنّب الأغذیة الغلیظة و إن کان سائر البدن محتاجا إلیها، لقضف، أو نحافة، أو تخلخل،
لئلاّ تحدث الغلیظة فی الکبد سُددا .

---

(1) أی مستحکم ضیّق .

(2) فی «س» هذه الفقرة مقدّمة على سابقتها .

سلام دوستان

عمر همچون باد می گذرد کمی بخود بیایم بین تولد و فوت فاصله ای نیست اما چطور گذراندن اون مهمه

حرم