درباره من
این دست من از خاک است خاک شود روزی
این نام من از دنیا هم پاک شود روزی
ادامه...
بشاره الشیعه
من استمع إلى قوم یقولون: إنّ إله العالَم واحدٌ لا شریک له، لاتّصال التدبیر، وتمام الصُّنع[30]، وهو علیمٌ قدیرٌ، سمیعٌ بصیرٌ، حکیمٌ خبیرٌ، ذوالجلال والجمال، متعالٍ عن الأشباه والأمثال، إلى غیر ذلک من صفات الکمال، لأنّه واهب الکمالات، فکیف یفقدها؟ وخالق الأشباه والأنداد، فکیف یشبهها؟
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون بخلاف ذلک، فاتّبع القول الأوّل، فهو من أهل هذه البُشریٰٰ من الله عزّ وجلّ، وذلک لأنّ الأحسن هو الأوّل عند أولـى الأبصار، (أ أرْبٰابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ "أ أرْبٰابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ" )[31].
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ صفات الله سبحانه عین ذاته، بمعنى أنّ ذاته بذاته یترتّب علیه آثار جمیع الکمالات من غیر افتقار إلى معنىً آخر یضمّ إلیه، وذلک لأنّه سبحانه لیس بمتکثّر، ولا متجزّئ، ولا محتاج-تعالى عن النقص والاحتیاج-[32].
قال أمیر المؤمنین7: کمال الإخلاص له نفى الصفات عنه، لشهادة کلّ صفة "کمال الإخلاص له، نفى الصفات عنه، لشهادة کلّ صفة" أنّها غیر الموصوف، وشهادة کلّ موصوف أنّه غیر الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثنّاه، ومن ثنّاه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهله... الحدیث[33].
وقال الباقر7: سمیعٌ بصیرٌ، یسمع بما یبصر، ویبصر بما یسمع "بصیرٌ، یسمع بما یبصر، و یبصر بما یسمع" [34].
وقال: إنّه واحدٌ أحَدِىُّ المعنى لیس بمعانٍ کثیرة مختلفة "إنّه واحدٌ أحَدِىُّ المعنى لیس بمعانٍ کثیرة مختلفة" [35].
وقال الصادق7: نورٌ لا ظلمة فیه، وحیاة لا موت فیه، وعلمٌ لا جهل فیه، "نورٌ لا ظلمة فیه، و حیاة لا موت فیه، و علمٌ لا جهل فیه،" وحقٌّ لا باطل فیه[36].
وقیل له7: إنّ رجلاً ینتحل موالاتکم أهل البیت، یقول: إنّ الله تبارک وتعالى لم یزل سمیعاً بسمعٍ، وبصیراً ببصرٍ، وعلیماً بعلمٍ، وقادراً بقدرةٍ، فغضب7، فقال: من قال بذلک ودان به فهو مشرک، ولیس من ولایتنا علی شىء "من قال بذلک و دان به فهو مشرک، و لیس من ولایتنا علی شىء" ، إنّ الله تبارک وتعالى ذاتٌ علاّمةٌ، سمیعةٌ، بصیرةٌ، قادرةٌ[37].
وفـى روایة أخری عن الرضا7: ...من قال بذلک ودان به فقد اتّخذ مع الله آلهةً أخری... "من قال بذلک و دان به فقد اتّخذ مع الله آلهةً أخری..." [38].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل هو حىٌّ بحیاة، وعالمٌ بعلم، وقادرٌ بقدرة، وسمیعٌ بسمع، وبصیرٌ ببصر، ومریدٌ بإرادة، وکارهٌ بکراهة، ومتکلّمٌ بکلام[39]، فالقدیم عندهم تسعة.
قال إمامهم "فخر الدّین الرازىّ "فخر الدّین الرازىّ" "[40]: النصاری "النصاری" کفروا بأن قالوا: القدماء ثلاثة، والأشاعرة "الأشاعرة" أثبتوا قدماء تسعة[41].
هذا کلامه وهو من رؤساء الأشاعرة، وقد عجز أن یذبّ عن نفسه وقومه الکفر والشرک، (تَعٰالَی اللهُ عَمّٰا یُشْرِکُوْنَ "تَعٰالَی اللهُ عَمّٰا یُشْرِکُوْنَ" )[42]، (سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا یَصِفُونَ "سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا یَصِفُونَ" )[43].
بشارة الشیعة
تألیف:
المحدّث الفقیه المولی محمّد محسن بن مرتضی
الشهیر بالفیض الکاشانـى
تحقیق:
السیّد محمّد الحسینـىّ النیشابوری
ناشر: دار أنباء الغیب للتحقیق والنشر
بسم الله الرحمن الرحیم
کان المولى محمّد بن المرتضی المدعو بـ"محسن" والمعروف ب"الفیض الکاشانـى" أحد نوابغ العلم والمعرفة فـى القرن الحادى عشر، وکان - مضافاً إلى علمه وفضله فـى الفقه والحدیث- أدیباً، مفسّراً، حکیماً، متکلّماً، عارفاً، متبحّراً فـى جمیع العلوم والمعارف.
وُلِد ; فـى سنة 1007 فـى بیت جلیل ومرتفع إلی ذروة الأفلاک من کبار بیوتات العلم والعمل والمعرفة والفضل والإدراک، کان أبوه وجدّه واخوته جمیعاً من العلماء البارزین المعروفین فی الکاشان نشأ أول أمره فـى مسقط رأسه وتعلّم العلوم من خاله ثمّ انتقل إلى اصفهان لیشدّ الرحال بعدها إلى مدینة شیراز للانتهال من العالم الفاضل السیّد ماجد بن هاشم البحرانـىّ (1028ق)، فتسلط فی الفقه والحدیث وأحرز مقام الاجتهاد ثم رجع إلی اصفهان وأخذ اجازة روائیة من الشیخ البهائی ثمّ عزم زیارة بیت اللّه الحرام فلقی الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن الشیخ زین الدین العاملی وأخذ منه أیضاً اجازة للروایة ثمّ سافر من بلد إلی بلد حتّی بلغ إلی قم ولقی صدر المتألّهین الشیرازى، أقام فیها ثمان سنة وتزوّج من ابنة استاده ملا صدرا ثمّ سافر معه إلی شیراز واستفاد منه سنتین آخرتین، وما إن ارتوی من تلک المعارف عاد إلى مدینة کاشان، فکان هناک مرجعاً فذّاً لا ندّ له إلى أن توفّى فیها سنة 1091 وهو ابن الأربع والثمانین عاماً ودفن فیها، وقبره هناک مشهور یقصده العلماء والعارفون به.
أمّا ترجمته فقد وردت فـى کثیر من کتب التراجم، وفـى مقدّمة کتبه الّتـى حقّقت وطبعت أخیراً، وقد تصدّی هو نفسه لترجمته فـى بعض کتبه[1].
أقوال العلماء فیه
وصفه الشیخ المحدّث الحرّ العاملىّ بقوله: "کان فاضلاً، عالماً، ماهراً، حکیماً، متکلّماً، محدّثاً، فقیهاً، محقّقاً، شاعراً، أدیباً، حسن التصانیف..."[2].
وقال عنه الرجالـىّ الکبیر محمّد بن علـىّ الأردبیلـىّ: "محسن بن المرتضی; العلّامة المحقّق المدقّق، جلیل القدر، عظیم الشأن، رفیع المنزلة، فاضل، کامل، أدیب، متبحّر فـى جمیع العلوم"[3].
وقال صاحب الروضات: "أمره فـى الفضل والفهم والنبالة فـى الفروع والاُصول وکثرة التألیف مع جودة التعبیر والتوصیف أشهر من أن یخفی فـى هذه الطائفة علی أحد إلى منتهی الأبد"[4].
وقال المحدّث النّورى: من مشایخ العلّامة المجلسى، العالم الفاضل المتبحّر المحدّث العارف الحکیم المولی محسن بن الشاه مرتضی بن الشاه محمود المشتهر بالفیض الکاشانـى[5].
وقال المحدّث القمىّ: "أمره فـى الفضل والأدب، وطول الباع وکثرة الاطّلاع، وجودة التعبیر وحسن التحریر والإحاطة بمراتب المعقول والمنقول أشهر من أن یخفی"[6].
وقال العلّامة الأمینـى فـى ترجمة علم الهدی ابن المؤلّف: "هو ابن المحقّق الفیض، علم الفقه، ورایة الحدیث، ومنار الفلسفة، ومعدن العرفان، وطود الأخلاق، وعباب العلوم والمعارف، وهو ابن ذلک الفذّ الّذى قلّما انتج الدهر بمثیله، وعقمت الأیّام أن تأتـى بمشابهه"[7].
ونقل عن العلاّمة الطباطبائى صاحب المیزان قوله: "هو ممّن جمع العلوم وقلّ نظیره فـى العالم الإسلامى.
ولد فـى الرابع عشر من شهر صفر سنة سبع وألف، ودرس الفقه والحدیث والتفسیر والعربیّة وغیرها عند والده المرتضی، وخاله نور الدّین الکاشانـىّ.
وارتحل بعد أن بلغ العشرین من عمره إلى إصفهان لإکمال دراسته، فأخذ هناک عن جمع من العلماء، واستفاد منهم شیئاً من العلوم الریاضیّة، وغیرها.
وقد أخذ عن حسین الأردکانـىّ الیزدىّ، وروی عن محمّد صالح المازندرانـىّ، ثمّ الإصفهانـىّ.
وتوجّه إلى شیراز، فتلمّذ علی السیّد الجلیل النبیل السید ماجد بن هاشم البحرانـى، وانتفع به فـى الحدیث، ونال حظّاً من العلم بالأحکام استغنى به عن التقلید.
ثم رجع إلى إصفهان، ولقى بها بهاء الدّین محمّد بن الحسین العاملى المتوفّی 1030 هـ ، وأخذ منه إجازة روایة الحدیث.
وحجّ، واستفاد هناک من محمّد بن الحسن بن الشهید الثانـى، وحصل منه علی إجازة.
وعاد فـى سنة تسع وعشرین وألف إلى بلاده، وتنقل فیها طلباً للعلم، ثم ألقی عصاه فـى قم، فأقام بها أکثر من ثمانـى سنوات، ملازماً للفیلسوف صدر الدّین محمّد بن إبراهیم "إبراهیم" الشیرازى المتوفّی 1050هـ ، فدرس عنده العلوم العقلیة، وتزوّج ابنته، وتأثّر بآرائه الفلسفیّة، وشُغف بعلم الأخلاق والعرفان والمعارف الإلهیّة.
ثمّ صحب أُستاذه المذکور إلى شیراز حینما استدعى إلیها، وانتفع به هناک نحواً من سنتین.
ورجع إلى مسقط رأسه کاشان بعلمٍ جمّ، فأکبّ علی التدریس والتألیف فـى شتّی العلوم، واشتهر، وصار من أعیان المحدّثین والفقهاء، وأکابر الحکماء، ومن أهل النظر.
تلمّذ علیه، وروی عنه قراءةً وإجازة ثلّة من العلماء، منهم:
العلامة محمّد باقر بن محمّد تقىّ المجلسىّ.
والسیّد نعمة اللّه بن عبد اللّه الجزائرى.
ومحمّد سعید بن محمّد مفید القمى المعروف بقاضى سعید.
وولده أحمد علىّ بن محمّد بن المرتضی.
وأخوه عبد الغفور بن المرتضی.
وأولاد أخیه: المرتضی بن محمّد مؤمن بن المرتضی.
وشاه أفضل بن محمّد مؤمن بن المرتضی.
ومحمّد مؤمن بن عبد الغفور بن المرتضی.
وحفیدا أخیه: محمّد الهادى، ونور الدّین محمّد الشهیر بالأخبارى ابنا المرتضی بن محمّد مؤمن.
وولده علم الهدی محمّد بن الفیض مؤلّف معادن الحکمة فـى مکاتیب الأئمّة.
صرف المولى محسن الفیض عمره الشریف فـى ترویج الآثار المرویّة والمعارف الإلهیّة تدریساً وتألیفاً، فخلف ثروة علمیّة عظیمة فـى شتّی أنحاء العلم والمعرفة من الفقه والحدیث والحکمة والعرفان والأخلاق والتفسیر والأدعیة والأشعار وغیرها، وقد ألّف ثلاث رسائل فـى فهرس مؤلّفاته الّتـى ناهزت المائة والعشرین مصنّفاً، طبعها المرحوم السیّد محمّد المشکاة فـى مقدّمة المجلّد الثانـى من کتاب "المحجّة البیضاء".
وامتازت تألیفاته بجودة التحقیق، وحسن البیان والتألیف، وسلاسة الألفاظ، ودقّة المعانـى، وعلوّ المقاصد. فمنها:
1- آب زلال، من مثنویاته، یخاطب به نفسه فـى شطر، وربّه الأعلی فـى شطر آخر، فارسى.
2- آداب الضیافة، من منظوماته، فارسى.
3- آئینه شاهى، ملخص کتاب ضیاء القلب، فارسى.
4- أبواب الجنان بالفارسیة فـى بیان وجوب صلاة الجمعة وفضیلة الجماعة.
5- الأحجار الشداد والسیوف الحداد فـى نفى الجواهر الافراد.
6- أذکار الصلاة.
7- أذکار الطهارة.
8- الأذکار المهمّة.
9- الأربعون حدیثاً فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.
10- أسرار الصلاة، مطبوع.
11- الأصفی، ملخّص الصافـى فـى التفسیر، مطبوع.
12- الأُصول الأصیلة، یشتمل علی عشرة اُصول مستفادة من الکتاب والسنّة، ولعلّه کالخلاصة من فوائد المدنیّة للاسترآبادى.
13- اُصول العقائد، فـى تحقیق الأُصول الخمسة الدینیّة، ملخص کتاب عین الیقین.
14- أُصول المعارف، ملخص مهمّات عین الیقین.
15- الاعتذار فـى جواب مکتوب وجملة من شرح حاله.
16- أعمال الأشهر الثلاثة.
17- الأُفق المبین فـى کیفیّة التفقّه فـى الدّین، ولعلّه الحقّ المبین.
18- اُلفت نامه فـى ترغیب المؤمنین علی الأُنس والاتحاد.
19- الأمالى.
20- الإمکان والوجود (الوجوب).
21- الإنصاف فـى طریق العلم بأسرار الدین- الإنصاف فـى بیان الفرق بین الحق والاعتساف.
22- أنموزج أشعار أهل العرفان فـى التوحید.
23- أهمّ ما یعمل فـى مهمّات الأذکار والأوراد الشرعیّة.
24- بشارة الشیعة، هذا الکتاب، مطبوع.
25- ترجمة التذکرة فـى الحکمة الإلهیّة.
26- ترجمة الزکاة.
27- ترجمة الشریعة، مطبوع.
28- ترجمة الصلاة، مطبوع.
29- ترجمة الصیام.
30- ترجمة الطهارة.
31- ترجمة العقائد الدینیّة.
32- تسنیم فـى مثنویّاته.
33- تسهیل السبیل فـى الجنّة فـى انتخاب کشف المحجّة للسیّد ابن طاووس، مطبوع مع تحف العقول.
34- تشریح العالم، فـى بیان هیئة العالم وحرکات الأفلاک.
35- التطهیر وهو نخبة من النخبة فـى الأخلاق.
36- تقویم المحسنین فـى معرفة الساعات والشهور والسنین، مطبوع، واخیراً سمّوه أحسن التقویم.
37- تنفیس الهموم من مثنویّاته.
38- تنویر المذاهب وهو تعلیقات علی المواهب فـى تفسیر القرآن المنسوب إلی الکاشفى.
39- التوحید.
40- تهییج الشوق لأهل الذوق.
41- ثناء المعصومین علیهم السلام.
42- الجبر والاختیار.
43- الجبر والتفویض.
44- جلاء العیون (القلوب) فـى أنواع أذکار القلب.
45- جوابات المسائل.
46- حاشیة علی الرواشح السماویّة لمیر داماد.
47- حاشیة علی الصحیفة السجّادیّة، مطبوع.
48- حرمان الأموات فـى أمّهات المسائل الشرعیّة المتعلّقة بالجنائز.
49- الحقائق فـى أسرار الدین ومحاسن الأخلاق.
50- الحق المبین فـى کیفیة التفقّه فـى الدین.
51- خلاصة الأذکار الواردة لکلّ فعل ووقت وحادثة.
52- دهر پر آشوب، من مثنویّاته.
53- دیوان شعره فارسى, مطبوع.
54- راه صواب فارسى فـى بیان سبب اختلاف أهل الإسلام فـى المذاهب و...
55- رفع الفتنة فـى بیان حقیقة العلم والعلماء و...
56- الرفع والدفع فـى ما ورد فـى رفع الآفات ودفع البلیّات بالقرآن، والدعاء والعوذة والرقی والعلاج والدواء.
57- زاد السالک فـى کیفیّة سلوک طریق الحق وشروطه وآدابه, مطبوع.
58- السانح الغیبـى فـى الإیمان والکفر.
59- سفینة النجاة فـى تحقیق مأخذ الأحکام الشرعیّة.
60- سلسبیل، من مثنویّاته.
61- الشافی ملخص الوافی، مطبوع.
62- شرائط الإیمان فـى تحقیق معنی الإیمان والکفر ومراتبهما.
63- شراب طهور، من مثنویّاته.
64- شرح الصور (الصدر) مجمل ما مضی من الحالات والنوائب فـى أیّام عمره ...
65- شوق الجمال، من منظوماته.
66- شوق العشق، من منظوماته.
67- شوق المهدى، من منظوماته، مطبوع.
68- الشهاب الثاقب فـى تحقیق عینیّة وجوب صلاة الجمعة فـى زمن الغیبة, مطبوع.
69- الصافـى تفسیره, مطبوع.
70- الضوابط الخمس فـى أحکام الشک والسهو والنسیان فـى الصلاة.
71- ضیاء القلب فـى تحقیق الحکّام الخمسة أى العقل والشرع والطبع والعرف والعادة.
72- علم الیقین فـى أُصول الدّین, مطبوع.
73- العوامل لملا محسن فـى النحو, مطبوع.
74- عین الیقین فـى أُصول الدّین, مطبوع.
75- غنیة الأنام فـى معرفة الساعات والأیّام.
76- فهرس العلوم، شرح فیها أنواعها وأصنافها.
77- فهرس مصنّفاته.
78- قرّة العیون فـى مراتب التوحید والإیمان بالله.
79- الکلمات السویّة العلیّة المنتزع من أدعیة الأئمّة.
80- الکلمات الطریفة فـى ذکر منشأ اختلاف آراء الاُمّة المرحومة, مطبوع.
81- الکلمات المخزونة ملخص الکلمات المکنونة.
82- الکلمات المضنونة.
83- الکلمات المکنونة فـى علوم أهل المعرفة وأقوالهم, مطبوع.
84- گلزار قدس فـى المراثى والقصائد و...
85- اللب، لبّ القول فـى حدوث العالم.
86- لبّ الحسنات ملخص منتخب الأوراد.
87- المحاکمة بین العلماء الصوفیّة بالفارسیة.
88- المحجّة البیضاء فـى تهذیب إحیاء علوم الدین للغزالـى, مطبوع.
89- مرآة الآخرة فـى معرفة المعاد والیوم القیامة, مطبوع.
90- المشرق فـى کشف معانـى الحقائق.
91- المشواق فـى ردّ من قال إنّ الشعر زندقة, مطبوع.
92- المصفّی، خلاصة الأصفی فـى التفسیر.
93- المعارف فـى أُصول الدین، ملخص علم الیقین.
94- معتصم الشیعة فـى أحکام الشریعة.
95- معیار الساعات وهو قریب من الغنیة إلاّ أنّه فارسى.
96- مفاتیح الخیر، فارسى.
97- مفاتیح الشرایع فـى الفقه، ثلاثة أجزاء, مطبوع.
98- مکارم الأخلاق ومساویها.
99- من لا یحضره التقویم فـى بیان الأیّام والأوقات السعیدة والمنحوسة.
100- منتخب الأوراد.
101- منهاج النجاة فـى بیان العلم الّذى طلبه فریضة, مطبوع.
102- میزان القیامة فـى معنی المیزان الأُخروى.
103- نقد الاُصول الفقهیّة.
104- نوادر الأخبار فیما یتعلّق بأُصول الدین, مطبوع.
105- الوافـى فـى جمع وترتیب وتهذیب أحادیث الکتب الأربعة، مطبوع.
106- وسیلة الابتهال.
107- وصف الجیل فـى اتخّاذ الخیل.
108- هدیة الأشراف فـى ملخص الإنصاف.
قال الطهرانـى فـى الذریعة: بشارة الشیعة للمحدث الفیض المولى محسن بن شاه مرتضی ابن شاه محمود الکاشانـى المتوفى سنة 1091هـ أثبت فیه أنّ الفرقة الناجیة المبشّرة بالجنّة هم الشیعة فـى طىّ أربعین بشارة أوّله: الحمد لله علی ما هدانا لمعرفة أحسن القول وأتقنه. وهو فـى ألفى بیت، فرغ منه سنة 1081هـ ، وطبع بطهران ضمن مجموعة من تصانیف الفیض سنة 1311.[8]
وقال السید إعجاز حسین فی کشف الحجب والأستار: بشارة الشیعة لمحمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشی المتوفی سنة بضع وتسعین وألف، صنّفه فی بیان صحّة دین الشیعة وسداد یقینهم وأنهم الفرقة الناجیة المبشّر لهم بالجنة من بین سائر الفرق فرغ من تصنیفه سنة إحدی وثمانین بعد الألف أوله: الحمد لله علی ما هدانا ..الخ.[9]
وقال إسماعیل باشا فی إیضاح المکنون: بشارة الشیعة لملامحسن محمد بن مرتضی الکاشی الأخباری صاحب أبواب الجنان.[10] وفی هدیة العارفین أیضا عده من کتب المؤلف ;.[11]
وقال المؤلّف فـى مقدّمة الکتاب: هذا کتاب بشارة الشیعة أخرجه الله علی لسانـى بشری لهم علی صحّة دینهم وسداد یقینهم، وأنهم الفرقة الناجیة المبشّر لهم بالجنّة من بین سائر الفرق ...
أقول: جری المؤلّف فیه خلاف مشیه وجریه فـى بعض کتبه الآخر فإنّه ذکر الشیخ ابن العربـى وفتوحاته هنا ملوما مذموما وطعنه وشنع علیه وفضحه بذکر بعض طاماته وشطحاته ودعاویه الباطلة المنافیة للشرع[12]، فقال:
هذا شیخهم الأکبر "محى الدّین ابن العربـى" وهو من أئمّة صوفیّتهم ومن رؤساء أهل معرفتهم یقول فـى فتوحاته: إنّى لم أسأل الله أن یعرّفنـى إمام زمانـى ولو کنت سألته لعرّفنـى.
فاعتبروا یا اُولـى الأبصار، فإنّه لمّا استغنى عن هذه المعرفة مع سماعه حدیث: من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة الجاهلیّة المشهور بین العلماء کافّةً، کیف خذله الله، وترکه ونفسه فاستهوَتْه الشیاطین فـى أرض العلوم حیران.
ثمّ قال: وفـى کلماته من مخالفات الشرع، الفاضحة، ومناقضات العقل الواضحة ما یضحک منه الصبیان، وتستهزئ به النسوان، کما لایخفی علی من تتبّع تصانیفه، ولاسیّما "الفتوحات" وخصوصاً ما ذکره فـى أبواب أسرار العبادات.
وقال أیضاً: وفـى کتبه وتصانیفه من سوء أدبه مع الله سبحانه فـى الأقوال ما لایرضی به مسلمٌ بحال فـى جملة کلمات مزخرفة مخبطة تشوّش القلوب، وتدهش العقول، وتحیّر الأذهان، وکأنّه کان یری فـى نفسه من الصُّور المجرَّدة ما یظهر للمتخلّى فـى العزلة فیظنّ أنّ لها حقیقة وهى له، فکان یتلقّاها بالقبول ویزعم أنّها حقیقة الوصول، ولعلّه ربّما یختلّ عقله لشدّة الرّیاضة والجوع، فیکتب ما یأتى بقلمه ممّا یخطر بباله من غیر رجوع.
قال قطب الدّین الکوشکنارى: ثمّ إنّ هذا الاُسلوب الّذى انتشر فـى الأرض من صاحبـى "الفصوص" و"النصوص" اُسلوبٌ هو عن المشابهة والمناسبة باُسلوب صاحب الوحى بمعزلٍ بالکلّیّة، فیحصل لنا بمقتضی ذلک القانون العلم بأنّهما مدخولان، وفـى کشفهما معلولان، فیکون سبیلنا مع کلامهما وکتبهما الهجران.
أراد بصاحب " الفصوص": محى الدّین ابن العربـى، وبصاحب " النصوص": تلمیذه صدر الدّین القوینوى. [13]
***
بشارة الشیعة
تألیف:
المحدّث الفقیه المولی محمّد محسن بن مرتضی
الشهیر بالفیض الکاشانـى
تحقیق:
السیّد محمّد الحسینـىّ النیشابوری
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله علی ما هدانا لمعرفة أحسن القول وأتقنه، والصّلاة علی محمّد کما أتانا بخیر دین وأحسنه، وعلی آله مصابیح الدُّجیٰ ومفاتیح الهُدیٰ.
أمّا بعد، فیقول محمّد بن مرتضی "محمّد بن مرتضی" المدعوّ بـ محسن- وفّقه الله لاتّباع أحسن القول فـى کلّ باب، وجعله ممّن هداه من اُولـى الألباب- : هذا کتاب بشارة الشیعة أخرجه الله علی لسانی بُشری لهم علی صحّة دینهم، وسداد یقینهم، وأنّهم الفرقة الناجیة المبشّر لهم بالجنّة من بین سائر الفرق، قال الله سبحانه: (وَالَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أن یَعْبُدُوهَا وَأنَابُوا إلَی اللهِ لَهُمُ الْبُشْریٰٰ فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ اُولئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللهُ وَاُولئِکَ هُمْ اُولُوا الْألْبَابِ "وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أن یَعْبُدُوهَا وَ أنَابُوا إلی اللهِ لَهُمُ الْبُشْریٰٰ فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ اُولئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللهُ وَ اُولئِکَ هُمْ اُولُوا الْألْبَابِ" )[14].
والطاغوت مبالغة من الطغیان، قد یطلق ویراد به الشیطان، وقد یطلق ویراد به کلّ معبود من دون الله.
وفـى الکافـى عن الباقر7: من أصغیٰ إلى ناطقٍ فقد عبَدَه "من أصغیٰ إلى ناطقٍ فقد عبَدَه" [15]، فإن کان الناطق یروى عن الله فقد عبَدَ الله، وإن کان الناطق یروى عن الشیطان فقد عبَدَ الشیطان[16].
وعن الصادق7: من أطاع رجلاً فـى معصیةٍ فقد عبَدَه "من أطاع رجلاً فـى معصیةٍ فقد عبَدَه" [17].
وقال7: لو أنّ قوماً عبَدُوا الله وحده لا شریک له، وأقاموا الصَّلاة، وآتوا "و قال7\: \«لو أنّ قوماً عبَدُوا الله وحده لا شریک له، و أقاموا الصَّلاة، و آتوا" الزَّکاة، وحَجُّوا البیت، وصاموا شهر رمضان، ثمّ قالوا لشىءٍ صنعه الله أو صنعه رسول الله9: ألا صنع بخلاف الّذى صنع؟ أو وجدوا ذلک فـى قلوبهم، لکانوا بذلک مشرکین، ثمّ تلا هذه الآیة: (فَلاَ وَرَبِّکَ لایُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیَما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لایَجِدُوا فـى أنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیماً "فَلاَ وَ رَبِّکَ لایُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیَما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لایَجِدُوا فـى أنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً" )[18] ثمّ قال أبو عبدالله7: فعلیکم بالتسلیم[19].
وقوله تعالى: (فَیَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ) تنبیهٌ علی مطابقة العقل الصّریح الّذى لایشوبه شائبة الوهم للنقل الصحیح الّذى لایعتریه سوء الفهم، وذلک لأنّ القول الأحسن إنّما یتمیّز ویتبیّن بالعقل الخالص عن شائبة الوهم، المعبَّر عنه باللُّبِّ، المقرون بهدایة الله جلّ وعزّ، المنبَّه علیه فـى آخر الآیة[20].
فهذه الآیة أحد الموازین الّتـى وضعها الله لأولـى البصائر من عباده فـى جملة الموازین، لیمیّزوا بها بین أهل الحقّ وأصحاب الباطل، ولیعرفوا مَن أحقُّ بالاتِّباع من کلّ قائل، وذلک لأنّ من یستمع إلى قوم یقولون قولاً، ثمّ یستمع إلى آخرین یقولون ما یخالفه، فینظر إلیهما بعین بصیرته فیمیّز أحسنهما عن غیره فیتّبعه، فهو من أهل هذه البُشریٰ.
وإنّما یتأتّی ذلک لأولـى الألباب الّذین هداهم الله، وفتح أعین بصائرهم لیتمکنّوا من هذا التمییز، دون سائر الناس، (وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوْراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُوْرٍ)[21]، (فَإنَّهٰا لاتَعْمَی الْأبْصٰارُ ولٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوْبُ الََّتِى فِـى الصُّدُورِ "وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوْراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُوْرٍ)، (فَإنَّهٰا لاتَعْمَی الْأبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوْبُ الََّتِِـى فِـى الصُّدُورِ" )[22].
ولمّا کان العقل الخالص الّذى هو اللُّبُّ والبصیرة غیر مستبین لکلّ أحد، ورُبّ مغرور یزعم أنّه بصیر، وأنّ عقله خالص، وأنّه ذو لُبٍّ، فلابُدّ لمن ادَّعی البصیرة من شاهدین عدلین یشهدان له بذلک، وهما الکتاب والسنّة، فإذا وافق الشّاهدان العقل فـى تمییز الأحسن ثبت کونه أحسن.
ثمّ لمّا کان علم الکتاب والسنّة عند أئمّتنا المعصومین: بشهادة النبـىّ9لهم بذلک- کما ثبت فـى أخبار کثیرة، ویأتى ذکر بعضها إن شاء الله- فهم لایفارقون الأمرین، فقولهم وحده بمنزلة الشاهدین، فهم ذووا الشهادتین، ولأنّهم أهل البیت فهم أدریٰ بما فـى البیت.
ولقوله9: إنّى تارکٌ فیکم الثّقلین إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدى: کتاب "إنّى تارکٌ فیکم الثّقلین إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدى\: کتاب" الله، وعترتى أهل بیتـى، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علىَّ حوضى[23].
یعنـى أنّهما معان، کما یأتـى له بیان، فما صحّ عنهم: فـى کلّ باب فهو المتبَّع فـى ذلک الباب، إلاّ أنّا لانکتفـى بإیراد قولهم: إذا کان کلامنا مع المخالف، بل نورد من الکتاب والسنّة والبرهان ما کان حجّة علیهم، وما رَوَوْه فـى صِحاحهم، (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ ویَحْیٰی مَنْ حَـىَّ عَنْ بَیِّنَة "لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیٰی مَنْ حَـىَّ عَنْ بَیِّنَة" )[24].
قال الصادق7 فـى قوله عزّ وجلّ: (قُلْ فََلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ "ُلْ فََلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ" )[25]:الحجّة البالغة[26] الّتـى تبلغ الجاهل من أهل الکتاب فیعلمها بجهله "الحجّة البالغة الّتـى تبلغ الجاهل من أهل الکتاب فیعلمها بجهله" ، کما یعلمها العالم بعلمه[27].
ولنبیّن هذا الإجمال ونفصّله بأن نذکر فـى جملة من أبواب العلوم الدینیّة ما هو الأحسن فـى تلک الأبواب عند أولـى الألباب، ثمّ نتبعه بذکر غیره علی وجه یکشف عن وجه التمییز النقاب، لیتبیّن أنّ الشیعة هم الّذین هداهم الله وهم أولوا الألباب، کما قال الصادق7 فـى هذه الآیة: أنتم هم "أنتم هم" [28].
وقال7: هم المسلمون لآل محمّد9إذا سمعوا الحدیث لم یزیدوا فیه "هم المسلمون لآل محمّد9إذا سمعوا الحدیث لم یزیدوا فیه" ولم ینقصوا منه، جاءوا به کما سمعوه[29].
ومن الله الاستعانة فـى کلّ باب فإنّه المُلْهِم للصّواب.
***
من استمع إلى قوم یقولون: إنّ إله العالَم واحدٌ لا شریک له، لاتّصال التدبیر، وتمام الصُّنع[30]، وهو علیمٌ قدیرٌ، سمیعٌ بصیرٌ، حکیمٌ خبیرٌ، ذوالجلال والجمال، متعالٍ عن الأشباه والأمثال، إلى غیر ذلک من صفات الکمال، لأنّه واهب الکمالات، فکیف یفقدها؟ وخالق الأشباه والأنداد، فکیف یشبهها؟
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون بخلاف ذلک، فاتّبع القول الأوّل، فهو من أهل هذه البُشریٰٰ من الله عزّ وجلّ، وذلک لأنّ الأحسن هو الأوّل عند أولـى الأبصار، (أ أرْبٰابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ "أ أرْبٰابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ" )[31].
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ صفات الله سبحانه عین ذاته، بمعنى أنّ ذاته بذاته یترتّب علیه آثار جمیع الکمالات من غیر افتقار إلى معنىً آخر یضمّ إلیه، وذلک لأنّه سبحانه لیس بمتکثّر، ولا متجزّئ، ولا محتاج-تعالى عن النقص والاحتیاج-[32].
قال أمیر المؤمنین7: کمال الإخلاص له نفى الصفات عنه، لشهادة کلّ صفة "کمال الإخلاص له، نفى الصفات عنه، لشهادة کلّ صفة" أنّها غیر الموصوف، وشهادة کلّ موصوف أنّه غیر الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثنّاه، ومن ثنّاه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهله... الحدیث[33].
وقال الباقر7: سمیعٌ بصیرٌ، یسمع بما یبصر، ویبصر بما یسمع "بصیرٌ، یسمع بما یبصر، و یبصر بما یسمع" [34].
وقال: إنّه واحدٌ أحَدِىُّ المعنى لیس بمعانٍ کثیرة مختلفة "إنّه واحدٌ أحَدِىُّ المعنى لیس بمعانٍ کثیرة مختلفة" [35].
وقال الصادق7: نورٌ لا ظلمة فیه، وحیاة لا موت فیه، وعلمٌ لا جهل فیه، "نورٌ لا ظلمة فیه، و حیاة لا موت فیه، و علمٌ لا جهل فیه،" وحقٌّ لا باطل فیه[36].
وقیل له7: إنّ رجلاً ینتحل موالاتکم أهل البیت، یقول: إنّ الله تبارک وتعالى لم یزل سمیعاً بسمعٍ، وبصیراً ببصرٍ، وعلیماً بعلمٍ، وقادراً بقدرةٍ، فغضب7، فقال: من قال بذلک ودان به فهو مشرک، ولیس من ولایتنا علی شىء "من قال بذلک و دان به فهو مشرک، و لیس من ولایتنا علی شىء" ، إنّ الله تبارک وتعالى ذاتٌ علاّمةٌ، سمیعةٌ، بصیرةٌ، قادرةٌ[37].
وفـى روایة أخری عن الرضا7: ...من قال بذلک ودان به فقد اتّخذ مع الله آلهةً أخری... "من قال بذلک و دان به فقد اتّخذ مع الله آلهةً أخری..." [38].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل هو حىٌّ بحیاة، وعالمٌ بعلم، وقادرٌ بقدرة، وسمیعٌ بسمع، وبصیرٌ ببصر، ومریدٌ بإرادة، وکارهٌ بکراهة، ومتکلّمٌ بکلام[39]، فالقدیم عندهم تسعة.
قال إمامهم "فخر الدّین الرازىّ "فخر الدّین الرازىّ" "[40]: النصاری "النصاری" کفروا بأن قالوا: القدماء ثلاثة، والأشاعرة "الأشاعرة" أثبتوا قدماء تسعة[41].
هذا کلامه وهو من رؤساء الأشاعرة، وقد عجز أن یذبّ عن نفسه وقومه الکفر والشرک، (تَعٰالَی اللهُ عَمّٰا یُشْرِکُوْنَ "تَعٰالَی اللهُ عَمّٰا یُشْرِکُوْنَ" )[42]، (سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا یَصِفُونَ "سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا یَصِفُونَ" )[43].
***
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: لایجوز أن یُری الله سبحانه بالبصر والعین، وإن جاز أن یُری بالبصیرة والقلب لمن رفع الله حجابه من البین، وذلک لأنّ الله سبحانه منزّه عن الجهات والحدود، ولایمکن الرؤیة بالبصر إلاّ للمحدود، إذ ما لم یکن بین الرائى والمرئى هواءٌ ینفذه البصر لایتصوّر الرؤیة بالبصر، وفـى ذلک التشبیه[44].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل یراه المؤمنون فـى الآخرة بالبصر، لورود الرؤیة فـى القرآن[45] والخبر[46].
وهؤلآء لفقدهم البصیرة لم یعرفوا أنّ ذلک محمول علی البصیرة، وأنّه لا فرق بینه وبین سائر ما ورد فـى التشبیه عند البصیر. (لا تُدْرِکُهُ الْأبْصَارُ وهُوَ یُدْرِکُ الْأبْصَارَ وهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ "لا تُدْرِکُهُ الْأبْصَارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأبْصَارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ" )[47].
**
4-بشارة (فی الأمر بین الأمرین)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ الله أعدل وأکرم من أن یُجبِر عباده علی أعمالهم ثمّ یعذّبهم بما یعملون، أو یکلّفهم ما لایطیقون، وإنّه عزّ وجلّ أعزّ وأحکم من أن یُهمل عبده، ویَکِله إلى نفسه یفعل ما یرید، وأن یکون فـى سلطانه ما لایرید.
فینبغى أن یُضاف أعمال العباد إلى العباد، وإلى مشیّتهم، ویثبت للعبد مشیّة وتأثیر، لکن بعد مشیّة الله، کما قال عزّ وجلّ: (وَ مَا تَشَاؤُونَ إِلاّ أن یَشٰاءَ اللهُ "وَ مَا تَشَاؤُونَ إِلاّ أن یَشٰاءَ اللهُ" )[48]، وقال سبحانه: (ذلِکَ بِمَا کَسَبَتْ یَدَاکَ "ذلِکَ بِمَا کَسَبَتْ یَدَاکَ" )[49]، وما کسبت یداه إلاّ بالله، لا من دون الله فیکون وهناً فـى سلطانه، ولا مع الله فیکون شرکاً بالله؛ فبِیَدِ العباد طاعة الله ومعصیة الله، إلاّ أنّه لاحول ولاقوّة إلاّ بالله، ولا مشیّة إلاّ بعد مشیّة الله، أثبت الله تعالى المشیّة للعبد فنفی به الجبر، وجعلها بعد مشیّة الله فنفی به التفویض، فلا جبر ولا تفویض بل أمرٌ بین أمرین، کما قاله الصادق7 "فلا جبر و لا تفویض بل أمرٌ بین الأمرین، کما قاله الصادق7" [50]، فسبحان من تنزّه عن الفحشاء، وسبحان من لایجرى فـى مُلکه إلاّ ما یشاء.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون بالجبر[51] أو التفویض، فیقعون فـى مفاسد أحد طرفـى النقیض، جلّ الله وعزّ عمّا یقولون، (سُبْحٰانَهُ وَتَعٰالٰی عَمّٰا یَصِفُوْنَ "سُبْحٰانَهُ وَتَعٰالٰی عَمّٰا یَصِفُوْنَ" )[52].
***
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ لله سبحانه عِلمین: علمٌ لایتبدّل، وعلمٌ له فیه المشیّة، یقدّم فیه ما یشاء ویؤخّر ما یشاء من غیر تغیّر فـى ذاته، أو فـى شـىء من صفاته، لعلمه أوّلاً بما یفعله أخیراً، هکذا اقتضت حکمته فـى مصنوعاته، وإنّ الله سبحانه علم، وشاء، وأراد، وقدّر، وقضی، ولکن له أن یمحو ویثبت، کما قال: (یَمْحُو اللهُ مَا یَشَاءُ ویُثْبِتُ وعِندَهُ اُمُّ الْکِتَابِ "یَمْحُو اللهُ مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِندَهُ اُمُّ الْکِتَابِ" )[53]، أى اللّوح المحفوظ الّذى لایتبدّل، فللّه البداء فیما قدّر وقضی، ولو کان الأمر مفروغاً منه لبطل السّعى والتدبیر، والالتماس والتحذیر، والترغیب والتهدید، والوعد والوعید، ولم تصحّ إجابة الدعاء، ولم ینجح التضرّع والبکاء، ولم ینفع التصّدق والدواء، إلى غیر ذلک ممّا جاء.
قال الصادق7فـى قوله تعالى: (یَمْحُو اللهُ مَا یَشَاءُ ویُثْبِتُ "یَمْحُو اللهُ مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ" ): هل یمحى إلاّ ما کان؟ وهل یثبت إلاّ ما لم یکن؟ "هل یمحى إلاّ ما کان؟ و هل یثبت إلاّ ما لم یکن؟" [54].
وقال7: ما بعث الله نبیّاً حتّی یأخذ علیه ثلاث خصال: الإقرار له بالعبودیّة "ما بعث الله نبیّاً حتّی یأخذ علیه ثلاث خصال\: الإقرار له بالعبودیّة" ، وخلع الأنداد، وأنّ الله یقدّم ما یشاء، ویؤخّر ما یشاء[55].
وقال7: لو علم الناس ما فـى القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الکلام فیه "لو علم الناس ما فـى القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الکلام فیه" .[56]
وقال7: إنّ الله لم یبدُ له من جهل "إنّ الله لم یبدُ له من جهل" [57].
وقال7: ما بدا لله فـى شىء إلاّ کان فـى علمه قبل أن یبدو له "ما بدا لله فـى شىء إلاّ کان فـى علمه قبل أن یبدو له" [58].
وسئل النبـى9: أنحن فـى أمر فرغ منه، أو أمر مستأنف؟ قال: فـى أمر فرغ منه، وفـى أمر مستأنف "فـى أمر فرغ منه، و فـى أمر مستأنف" [59].
وسئل: هل یغنـى الدواء والرّقیة من قدَر الله؟ قال: والدواء والرّقیة أیضاً من قدر الله "و الدواء و الرّقیة أیضاً من قدر الله" [60].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون ما یخالف ذلک کما (قَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ "َالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ" )[61].
قال الصادق7: یعنُون: فرغ من الأمر "یعنُون\: فرغ من الأمر" ، (غُلَّتْ أیْدِیهِمْ ولُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ یُنفِقُ کَیْفَ یَشَاءُ "غُلَّتْ أیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ یُنفِقُ کَیْفَ یَشَاءُ" )[62][63].
***
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ إله العالم أرسل إلى عباده فـى کلّ قرن رسولاً ذا حجّة بیّنة یهدیهم إلى الحقّ، وإلى طریق مستقیم لئلاّ یقولوا: (رَبَّنَا لَوْ لاَ أرْسَلْتَ إِلَیْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیَاتِکَ مِن قَبْلِ أن نَذِلَّ وَنَخْزَی "رَبَّنَا لَوْ لاَ أرْسَلْتَ إِلَیْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیَاتِکَ مِن قَبْلِ أن نَذِلَّ وَنَخْزَی" )[64]، و(لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَن بَیِّنَةٍ ویَحْیٰی مَنْ حَىَّ عَنْ بَیِّنَةٍ "ِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَن بَیِّنَةٍ وَ یَحْیٰی مَنْ حَىَّ عَنْ بَیِّنَةٍ" )[65]، وذلک لأنّ الله سبحانه لایرضی لعباده الکفر، وهو أرحم وأکرم من أن یترکهم سدی فـى حیرة وضلالة، وأرأف وألطف من أن یرضی لهم بالعمی والجهالة، وأعزّ وأحکم من أن یکِلَهُم فـى الاهتداء إلى عقولهم المتباینة وآرائهم المتخالفة.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: لا حاجة لهم إلى الرّسول، بل یکفـى فـى الاهتداء ما آتاهم الله من العقول.
فاتبّع الأوّل فله البُشری، کما لایخفی علی من له قلب سلیم، وذهن مستقیم،(هُوَ الَّذِى یُنَزِّلُ عَلَی عَبْدِهِ آیَاتٍ بَیِّنَاتٍ لِیُخْرِجَکُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وإِنَّ اللهَ بِکُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ "هُوَ الَّذِى یُنَزِّلُ عَلَی عَبْدِهِ آیَاتٍ بَیِّنَاتٍ لِیُخْرِجَکُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَ إِنَّ اللهَ بِکُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ" )[66].
***
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: کلّ رسولٍ جاء من عند الله ببیّنةٍ تشهد له علی صدقه، یجب أن یُصدّق ویؤمن به حقّ الإیمان کائناً من کان، لأنّ حکمة الله مانعة من تمکین الکاذب من الإتیان بالبرهان، ولله الحجّة علی عباده بعد أن هداهم للإیمان، وکلّهم فـى معنى الرسالة والحجّیّة أشباه وأقران، فنحن نؤمن (بِاللهِ ومَلاَئِکَتِهِ وکُتُبِهِ ورُسُلِهِ لانُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِن رُسُلِهِ "بِاللهِ وَ مَلاَئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لانُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِن رُسُلِهِ" )[67].
ثم استمع إلى آخرین یقولون: (نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ ونَکْفُرُ بِبَعْضٍ "نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ" )[68]، کالیهود "الیهود" یؤمنون بموسی "موسی" ، (وَ یَکْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ "وَ یَکْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ" )[69]، وکالنصاری "النصاری" یؤمنون بعیسی "عیسی" ، (وَ یَکْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ "وَ یَکْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ" )، (أفَکُلَّمَا جَاءَکُمْ رَسُولٌ بِمَا لاتَهْوَی أنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وفَرِیقاً تَقْتُلُونَ "أفَکُلَّمَا جَاءَکُمْ رَسُولٌ بِمَا لاتَهْوَی أنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ" )[70]، (وَ لَمَّا جَاءَهُمْ کِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وکَانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَی الْکَافِرِینَ "وَ لَمَّا جَاءَهُمْ کِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَ کَانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَی الْکَافِرِینَ" )[71].
***
8-بشارة (فی الإ مامة العامّة)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: لابدّ لکلّ نبـىّ مرسلٍ یأتى بکتاب من عند الله أن یربّى مَن یصلح لوصایته، ثمّ یوصى إلیه بإشارة من الله، ]و[ یودع فیه أسرار النبوّة، وتأویل الکتاب المنزّل علیه، ویکشف له مبهمه، لیکون ذلک الوصىّ إماماً لاُمّته، وحجّة له علی قومه، ولئلاّ یتصرّف الاُمّة فـى ذلک الکتاب بآرائها وعقولها فتختلف وتزیغ قلوبها، کما أخبر الله تعالى بقوله: (فَأمَّا الَّذِینَ فِـى قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغَاءَ تَأوِیلِهِ ومَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إِلاّ اللهُ والرَّاسِخُونَ فِـى الْعِلْمِ "فَأمَّا الَّذِینَ فِـى قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغَاءَ تَأوِیلِهِ وَ مَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إِلاّ اللهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِـى الْعِلْمِ" )[72].
فالرّسول والإمام والکتاب هو الحجّة علی الأمّة (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیٰی مَنْ حَىَّ عَنْ بَیِّنَةٍ "لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیٰی مَنْ حَىَّ عَنْ بَیِّنَةٍ" )[73]، وهذا کما فعل آدم بشیث "شیث" ، ونوح "نوح" بسام "سام" ، وإبراهیم "إبراهیم" بإسحاق "إسحاق" ، وموسی "موسی" بیوشع "یوشع" ، وعیسی "عیسی" بشمعون "شمعون" ، ونبیّنا9بعلىٍّ7.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: لا حاجة إلى الوصایة إلى إمام له هذه الصّفات، بل الکتاب یغنـى عنه، کما قال قائلهم: حسبُنا کتاب الله[74]، ثمّ تراهم یختلفون فـى الکتاب، ویضربون بعضه علی بعض، ثمّ یضرب بعضهم رقاب بعض، (فَأىُّ الْفَرِیقَیْنِ أحَقُّ بِالْأَمْنِ إنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یَلْبِسُوا إیمَانَهُم بِظُلْمٍ اُوْلئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ "فَأىُّ الْفَرِیقَیْنِ أحَقُّ بِالْأَمْنِ إنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یَلْبِسُوا إیمَانَهُم بِظُلْمٍ اُوْلئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ" )[75].
***
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: یجب أن یکون کلّ نبـىّ، ووصىّ نبـىّ معصوماً من الذنوب والخطاء، بل من کلّ ما یدنّسه ویشینه من الغلظة، والفظاظة، والحسد، والبخل، والحرص، ودناءة الآباء، وعَهر الأمّهات، والخنوثة، والأنوثة، وما شابه ذلک، وذلک لئلاّ یتنفّر عنه الطباع، بل یُطاع طوعاً ورغبةً.
وأیضاً، لو جاز علیه العصیان والخطاء لانتفت فائدة البعثة والوصایة، لعدم الوثوق بقوله، ولجواز إنکار الرعیّة علیه، بل وجوبه، فینقلب الرئیس مرؤوساً، والأمیر مأموراً.
وأمّا ما ورد من نسبة الذنوب والمعاصى إلى الأنبیاء:فـى القرآن[76]، فإنّما هو من المتشابهات، وقد ورد من الراسخین فـى العلم تأویله بما لاینافـى عصمتهم، کما هو مذکور فـى کتب الحدیث، علی أنّهم لمّا کانوا مستغرقین فـى طاعة الله عزّ وجلّ، فإذا اشتغلوا أحیانا عن ذلک ببعض المباحات زیادةً علی الضرورة عُدّ ذلک ذنباً فـى حقّهم:، هکذا ینبغى أن یعتقد فـى المصطفین الأخیار[77].
ثمّ استمع إلى آخرین ینسبُون إلى الأنبیاء:ما لایرضی عاقل أن ینسبه إلى أدنى رجل من المسلمین لشناعته، جلّ جناب أنبیاء الله ورُسله عمّا یقولون، فما أجدرهم أن یخاطبوا بقوله سبحانه: (إذْ تَلَقَّوْنَهُ بِألْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأفْوَاهِکُم مَا لَیْسَ لَکُم بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِندَ اللهِ عَظِیمٌ، وَ لَوْ لاَ إذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا یَکُونُ لَنَا أن نَّتَکَلَّمَ بِهذَا سُبْحَانَکَ هذَا بُهْتَانٌ عَظِیمٌ، یَعِظُکُمُ اللهُ أن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أبَداً إن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ "إذْ تَلَقَّوْنَهُ بِألْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأفْوَاهِکُم مَا لَیْسَ لَکُم بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِندَ اللهِ عَظِیمٌ، وَ لَوْ لاَ إذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا یَکُونُ لَنَا أن نَّتَکَلَّمَ بِهذَا سُبْحَانَکَ هذَا بُهْتَانٌ عَظِیمٌ، یَعِظُکُمُ اللهُ أن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أبَداً إن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ" )[78].
10 - بشارة (فی الإمامة الخاصّة)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ نبیّنا9أوصی بإشارة من الله إلى معصومٍ من أهل بیته- مطهّرٍ من الذنوب، منزّه عن الخطأ والعیوب، آتاه الله الحکمة وفصل الخطاب، وعلّمه من لدنه علم ما یحتاج إلیه الأمّة فـى کلّ باب، ربّاه رسول الله وعلّمه ألف باب من العلم یفتح له من کلّ باب ألف باب- فخلّفه فـى أمّته بعد رحلته بأمر من الله سبحانه، واختیار منه تعالى إیّاه، أن یکون خلیفة له وإماماً لأمّته، لئلاّ یضلّوا بعده، ثمّ أکّد تلک الوصیّة بالنصّ علیها مرّةً بعد أولى بمشهدٍ من النّاس، حتّی لم یخفَ ذلک علی أحد فـى زمانه، ولا علی أولـى البصائر من بعده، وهو علـىّ بن أبـى طالب صلوات الله وسلامه علیه "علـىّ بن أبـى طالب" [79].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل إنّه9لم یوص إلى أحد بالخلافة والإمامة، ووکلَ النّاس إلى أنفسهم لیختاروا مَن شاءوا، فاختاروا هُم من بینهم مَن اتّفق علیه آراؤُهم، وجعلوه خلیفة الرسول9من بعده، وهو أبو بکر بن أبـى قحافة "أبو بکر بن أبـى قحافة" .
فاتّبع الأوّل، التماساً للأحسن، وطلباً للبُشری من الله ذى المنّ، وذلک لأنّ النبـى9لم یدَعْ شیئاً ممّا یحتاج إلیه الأمّة إلاّ وقد أتی به وبیّنه لهم، حتّی لم یُهمل آداب الخلاء، والخلوة مع النّساء، کما قال الله عزّ وجلّ: (اَلْیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وأتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى "اَلْیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى" )[80]، فکیف یجوز له أن یُهمِل مثل هذا الأمر العظیم، والخطب الجسیم، وأن یترک الأمّة فـى ضلال وحیرة، وفـى تنازع من الرئاسة والإمرة؟ ومعلوم عند أهل البصیرة أنّ الناس لایتّفق آراؤهم فـى أمرٍ یسیرٍ إلاّ بنحوٍ من الغلبة، أو التقلید، فکیف یجوز اتّفاقهم جمیعاً فـى مثل هذا الأمر الخطیر، مع تباینهم الشدید؟! قال الله تعالى: (وَ لایَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ "وَ لایَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ" )[81].
وهَبْ أنّهم اتّفقوا، فکیف لهم باختیار الأصلح؟ ولیس لهم سبیل إلی الاطّلاع علی باطنه ومکنون سریرته، والله سبحانه یقول: (وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ مَا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ ومَا یُعْلِنُونَ)،[82] ویقول جلّ وعزّ: (وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ ویَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ "وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ مَا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ مَا یُعْلِنُونَ)، و یقول جلّ وعزّ\: (وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَ یَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وَ تَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ" )[83].
هذا کلیم الله "کلیم الله" 7مع نبوّته ورسالته، وکلامه مع الله، اختار قومه سبعین رجلاً لمیقات ربّه، فوقع اختیاره علی الأفسد دون الأصلح، وهذا نبیّنا9کان (مِمَّنْ حَوْله مِنَ الْأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ "مِمَّنْ حَوْله مِنَ الْأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ" )[84]، لایعلمهم بالنفاق، فخاطبه الله بقوله: (لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ "لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ" )[85]، فکیف یجوز لآحاد النّاس معرفة الأصلح؟ فلعلّهم یختارون منافقاً مضلاًّ لایعرفون نفاقه ومکره، فیفسد الأمّة بفساد ضمیره، کلاّ بل لایجوز الاختیار إلاّ لمن یعلم ما تخفـى الصدور، وتکنّ الضمائر، ولیس إلاّ الله، (وَ مٰا کُنّٰا لِنَهْتَدِىَ لَوْ لا أنْ هَدٰانَا اللهُ "وَ مٰا کُنّٰا لِنَهْتَدِىَ لَوْ لا أنْ هَدٰانَا اللهُ" )[86].
***
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: کما أنّ الخلیفة والإمام الحقّ[87] بعد رسول الله9لیس إلاّ من کان منصوصاً علی خلافته وإمامته، کذلک لیس إلاّ من کان أفضل النّاس بعده، وهو علىّ بن أبـى طالب "علىّ بن أبـى طالب" صلوات الله علیه.
وذلک لما تواتَرَ عندنا، وروته المخالفون فـى کتبهم من شدّة جهاده وعظم بلائه فـى وقایع الرسول9، وعدم بلوغ أحدٍ درجته فـى غزواته، وشجاعته، وقوّة حدسه، وذکائه، وشدّة ملازمته للرّسول9، وتربیته إیّاه مذ حین الصبا[88] إلى أن خلّفه بعده، ورجوع الصحابة فـى أکثر الوقایع إلیه، واستناد الفضلاء فـى جمیع العلوم إلیه، وکونه أسخاهم کفّا،ً وأکملهم زهداً، وأجهدهم عبادةً، وأعظمهم حلماً ، وأوفرهم علماً، وأحسنهم خُلقاً، وأطلقهم وجهاً، وأقدمهم إیماناً[89]، وأفصحهم لساناً، وأصدقهم قولاً، وأقلّهم کلاماً، وأصوبهم منطقاً، وأشجعهم قلباً ، وأشدّهم یقیناً، وأحسنهم عملاً، وأکرمهم خصالاً، وأتمّهم کمالاً، وأعظمهم عناءاً، وأرفعهم درجةً، وأشرفهم منزلةً، وأحکمهم حکمةً، وأسدّهم رأیاً، وأقضاهم قضاءاً[90]، وأشدّهم حیاءاً، وأعلاهم همّةً وشهامةً، وأقواهم عزماً وحزماً، وأرفعهم نسباً وأرومةً، وأکثرهم حرصاً علی إقامة حدود الله وأحکامه، وأحفظهم لکتاب الله ومواقع تنزیله، وأعلمهم بتفسیره وتأویله.
ولِما ثبت من إخباره بالغیب مراراً، واستجابة دعائه کثیراً، وظهور المعجزات عنه مرّةً بعد اُولى، کردّ الشمس، وإحیاء النفس، ومکالمة الثعبان والحیتان، والسلطنة علی الأکوان.
ولِما ظهر من اختصاصه بالقرابة والأُخوّة، ولما صحّ من وجوب محبّته ونصرته، ومساواته الأنبیاء، ومواساته الرسول9، وخبر الطائر، والمنزلة، والغدیر، وحدیث الکساء فـى آیتـى المباهلة والتطهیر، واختصاصه بسورة هل أتی، وکثیر من الآیات الّتـى لاتُحصی.
ولو لم یکن سوی نزول: (اَلْیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وأتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى "اَلْیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى" )[91]، حین نصب للإمامة یوم الغدیر لکفی، وإعطائه الرایة یوم خیبر "یوم خیبر" بعد انهزام أبـى بکر "أبـى بکر" وعمر "عمر" ، وثنائه إیّاه حینئذٍ بما انتشر، مکنیّاً به عن عیوب الآخر، وقلعه بروحانیّته الباب، وإبقاء بابه عند سدّ الأبواب، ومبیته علی الفراش لیلة الغار "لیلة الغار" ، وارتقائه کتف النبـىّ9لإلقائه الأصنام بما فیه من الأسرار، وتشبیهه إیّاه بعیسی "عیسی" فـى بُغض طائفة إیّاه، واتّخاذه أخری الإله، والمباهلة به وبزوجته وولدیه، وإظهار برکة فضل طَهُوره وتراب قدمیه، وأنّ نوره ونور النبـىّ9واحد، وسلمهما واحد، وحربهما واحد، بل هما کنفس واحدة، إلى ما لایمکن إحصاؤه ولو کان البحر مداداً والأشجار أقلاماً والثقلان کاتبین، والملائکة "ولو کان البحر مداداً و الأشجار أقلاماً و الثقلان کاتبین، و الملائکة" حاسبین[92]، کما ورد فیه عن سیّد المرسلین صلوات الله وسلامه علیه وآله وعلی سائر الأنبیاء والأوصیاء أجمعین[93].
ولعمرى لو لم یقع علیه نصٌّ بالخلافة لکانت صفاته الظاهرة، ومناقبه الباهرة نصوصاً صریحةً، وبراهین قاطعةً، فکیف وقد وقع.
قال "الخلیل بن أحمد" "\"الخلیل بن أحمد" [94]: احتیاج الکلّ إلیه واستغناؤه عن الکلّ دلیلٌ علی أنّه إمام الکلِّ[95].
وسئل عن مدحه، فقال: ما أقول فـى مدح امرىء کتمتْ أحبّاؤه فضائله خوفاً، وأعداؤه حسدا،ً ثمّ ظهر ما بین الکتمین ما ملأ الخافقین[96].
وقد روی ابن المغازلـىّ الشافعىّ "ابن المغازلـىّ الشافعىّ" فـى مناقبه عن أبـى ذرّ الغفارىّ "أبـو ذرّ الغفارىّ" قال، قال رسول الله9: من ناصَبَ علیّاً فـى الخلافة بعدى فهو کافر، ومن شکّ فـى علىّ "من ناصَبَ علیّاً فـى الخلافة بعدى فهو کافر، و من شکّ فـى علىّ" فهو کافر[97].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل کما أنّ من وقع علی خلافته الإجماع هو الخلیفة وإن لم یقع علیه نصّ، کذلک هو الخلیفة وإن لم یکن ظهر له هذه الخصال کلاًّ أو بعضاً.
فإن قیل لهم: وإن کان سجد للأصنام حتّی شاب رأسه، وأصرّ علی الکفر حتّی ابیضّ فوده[98]؟ فلابدّ لهم من أن یقولوا: نعم.
وهؤلآء صنفان: صنف من أهل التدلیس والتلبیس من جنود إبلیس حملهم الحسد والنّفاق علی هذا القول، کما یأتى بیانه، وهم الّذین شیّدوا أرکان هذه الضلالة.
وصنفٌ من أهل العمی والتقلید قد شُبّه لهم الأمر فدخلوا فیه علی غیر بصیرة، وبأیدى قصیرة، تعصّباً لمن تولّی وکفر، وتقلیداً لشیاطین البشر، فمن کان فـى الجاهلیّة لایفرق بین الله وبین الخشب والحجر، فکیف بین علىّ "علىّ" وبین أبى بکر "أبو بکر" ٍ وعمر "عمر" ، وکان معهم تلک العقول السقیمة، فلا غرو أن یعدلوا عن الطریقة القویمة.
وأیضاً، فإنّ الجنس مع الجنس إلى الجنس یمیل، و الأرواح جنودٌ مجنّدة ما تعارف منها ائتلف "الأرواح جنودٌ مجنّدة ما تعارف منها ائتلف" ، وما تناکر منها اختلف[99].
سئل "الخلیل "الخلیل" "، أو "سیبویه "سیبویه" " عن ذلک؟ فقال: بهرَ نوره نورهم، وخالف جمهُوره جمهُورهم، والناس إلى أشکالهم أمیل[100].
ثمّ بعد ما تقرّر الأمر تشبّثوا فـى فضائل أئمّتهم بما لایدلّ علی فضیلةٍ، مع روایتهم فیهم کلّ رذیلة، وبما یلوح من فحاویه مخایل الاختلاف، ویفوح من مطاویه رائحة الوضع والنّفاق، ثمّ بعد التتبّع یظهر أنّ ما هو من أمثاله إنّما وُضع فـى زمن بنـى أُمیّة "بنـى أُمیّة" طمعاً فـى الانتفاع بجاه أحدهم وماله.
قال أمیر المؤمنین7فـى حدیث له: وقد کُذب علی رسول الله9فـى عهده حتّی قام خطیباً "و قد کذب علی رسول الله9 فـى عهده حتّی قام خطیباً" فقال: أیّها الناس قد کثرت علىَّ الکذّابة، فمن کذب علىَّ متعمّداً فلیتبوّأ مقعده من النّار، ثمّ کُذب علیه من بعده.
ثمّ قال بعد کلام: ثمّ بقوا بعده فتقرّبوا إلى أئمّة الضلال، والدعاة إلى النار "ثمّ بقوا بعده فتقرّبوا إلى أئمّة الضلال، و الدعاة إلى النار" بالزّور والکذب والبهتان، فولّوهم الأعمال، وحملوهم علی رقاب الناس، وأکلوا بهم الدّنیا، وإنّما الناس مع الملوک والدنیا إلاّ من عصم الله[101].
وقد روت طائفة من العامّة أنّ معاویة "معاویة" کان یبذل الأموال لمن کان موثوقاً به عند الناس من الصحابة لیضع حدیثاً فـى فضل الخلفاء الثلاثة "الخلفاء الثلاثة" ، أو فـى منقصة أمیر المؤمنین7، ثمّ یرویه عن النّبـى9علی المنبر بمشهد من الناس، أو یروى ما ورد فـى فضل علىّ7 فـى فضلهم[102].
وقد روی" ابن أبـى الحدید "ابن أبـى الحدید" " الحنفىّ المعتزلـىّ فـى شرحه لنهج البلاغة، عن أبـى جعفر الإسکافـى "أبـى جعفر الإسکافـى" [103] أنّ معاویة "معاویة" بذل لسمرة بن جندب "سمرة بن جندب" مائة ألف درهم حتّی یروى أنّ هذه الآیة نزلت فـى علىّ7: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِـى الْحَیَاةِ الدُّنْیَا "وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِـى الْحَیَاةِ الدُّنْیَا" )[104]، وأنّ الآیة الثانیة نزلت فـى ابن ملجم "ابن ملجم" : (وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ الله "وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ الله" )[105]، فلم یقبل، فبذل له مائتـى ألف درهم فلم یقبل، فبذل له ثلاثمائة ألف فلم یقبل، فبذل له أربعمائة ألف فقبل [و روی ذلک][106].
(وَ ذٰلِکَ إفْکُهُمْ ومٰا یَفْتَرُونَ "وَ ذٰلِکَ إفْکُهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ" )[107]، (اُوْلئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیَاةَ الدُّنْیَا بِالاخِرَةِ فَلاَ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ ولاَ هُمْ یُنْصَرُونَ "اُوْلئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیَاةَ الدُّنْیَا بِالاخِرَةِ فَلاَ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَ لاَ هُمْ یُنْصَرُونَ" )[108].
***
12 - بشارة (فی عدم تحقق الإجماع)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: لم یتحقّق إجماع علی خلافة أبـى بکر "أبـى بکر" ، کما أنّه لم یقع نصٌّ من الله ورسوله علیها، وذلک لأنّه لم یشهد حلقة البیعة ذات الغرور، ولم یحضر ما سمّى إجماعاً بالزور أجلّةُ الأصحاب، ولا مشاهیرهم الکبار الّذین لایعبأ إلاّ بهم، ولا تعویل إلاّ علیهم- کما اعترف به ثقاتهم، وروته رواتهم- کصاحب الحقّ وأهله، وعمّه "العبّاس "العبّاس" " وأبنائه، وسائر "بنـى هاشم "بنـى هاشم" "، و"سلمان "سلمان" "، و"أبـى ذرّ "أبـى ذرّ" "، و"مقداد "مقداد" "، و"عمّار "عمّار" "، و"حذیفة "حذیفة" "، و"بریدة الأسلمى "بریدة الأسلمى" "، و"أبـىّ بن کعب "أبـىّ بن کعب" "، و"خزیمة بن ثابت "حزیمة بن ثابت" " ذى الشهادتین، و"أبـى الهیثم بن التیهان "أبـى هیثم التیهان" "، و"سهل بن حنیف "سهل بن حنیف" "، و"عثمان بن حنیف "عثمان بن حنیف" "، و"أبـى أیّوب الأنصارىّ "أبـى أیّوب الأنصارىّ" "، و"جابر بن عبد الله الأنصارىّ "جابر بن عبد الله الأنصارىّ" ".
ولا طائفة من المعتبرین عندهم: کالزّبیر "الزّبیر" المبشّر له بالجنّة بزعمهم، و"أسامة "أسامة" " صاحب الجیش الّذى کان أمیراً علیهم یومئذٍ، و"سعد بن عبادة "سعد بن عبادة" " رأس الأنصار، وابنه "قیس "قیس" "، و"خالد بن سعید "خالد بن سعید" "، و"زید بن أرقم "زید بن أرقم" "، و"سعد بن سعید "سعد بن سعید" "، و"بنـى حنیفة "بنـى حنیفة" "، وغیرهم ممّن یربو علی أضعاف ذلک ویزید.
وإنّما أخذوا البیعة عن بعض هؤلآء بالوعید والتهدید، ولو بعد حین، ومنهم من أصرّ علی الإنکار إلى یوم الدّین.
وقد ذکر "قتیبة "ابن قتیبة" "[109] من علمائهم فـى کتابه ثمانیة عشر رجلاً ممّن ذکرنا، قال: وکانوا رافضة[110].
وروی "الحمیدىّ "الحمیدىّ" "من علمائهم فـى المتّفق علیه من "صحیح البخارىّ "صحیح البخارىّ" " و"مسلم "صحیح مسلم" "، من مسند أبـى بکر "أبـى بکر" أنّه قال رجل للزّهرىّ "الزّهرىّ" فـى حدیث له: فلم یبایعه علىٌّ ستة أشهر؟ فقال: لا والله، ولا أحدٌ من بنـى هاشم "بنـى هاشم" حتّی بایعه علىّ "علىّ" [111].
وذکروا أنّه7قُیّد للبیعة کما یقاد الجمل[112]، حتّی أنّ معاویة "معاویة" بعث إلیه بکتاب کتبه إلیه یقول فیه: إنّک کنتَ تُقاد کما یُقاد الجمل المخشوش[113] حتّی تبایع[114]، فکتب إلیه فـى الجواب عن هذا ما فـى "نهج البلاغة "نهج البلاغة" " وهذا لفظه:
وقلتَ: أنّـى کنتُ أُقاد کما یُقاد الجمل المخشوش حتّی اُبایع "و قلتَ\: أنّـى کنتُ أُقاد کما یُقاد الجمل المخشوش حتّی اُبایع" ، ولعمر الله لقد أردتَ أن تذمّ فمدحتَ، وأن تفضح فافتضحتَ، وما علی المسلم من غضاضة فـى أن یکون مظلوماً لم یکن شاکّاً فـى دینه أو مرتاباً بیقینه[115].
فإن أرادوا بالإجماع اتّفاقهم بعد النبـىّ9بلا فصل، أو فـى زمان قلیل، فهو معلوم البطلان بالاتّفاق، وإن أرادوا بعد تطاول المدّة، فمع التسلیم لایقوم حجّة إلاّ إذا دخل الباقون طوعاً، أمّا إذا استظهر الأکثر، وخاف الأقلّ فلا عبرة به، کما لایخفی[116].
قال "محى الدّین ابن العربِى "محى الدّین ابن العربِى" "_ وکان من عظمائهم _ فـى " الفتوحات المکیّة "الفتوحات المکیّة" " فـى شأن الإجماع الّذى یصحّ التمسّک به: الإجماع، إجماع الصحابة لا غیر، ولایحکم به إلاّ إذا لم یبق أحد منهم إلاّ وقد وصل إلیه ذلک الأمر، وحکم فیه بذلک الحکم، فإن نُقل عن واحدٍ فیه خلافٌ، أو سکوتٌ فلیس بإجماعٍ، فیُردّ الحکم فیه إلى الکتاب والسنّة فإنّه خیر وأحسن تأویلاً[117].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون بتحقّق الإجماع المذکور، مع اعتراف ثقاتهم بما ذکر من عدم شهود المشاهیر وغیر المشاهیر، ثمّ التخلّف والنّکیر، ثمّ الإکراه والجبر بعد التّأخیر.
هذا کلّه، مع روایتهم نصّ الغدیر[118]، ولَیْتَهم لم یرووا ما کان ضیراً لهم، لا والله (فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ "فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ" )[119].
**
13- بشارة (فی نفاق بعض الصحابة)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّه کان فـى أصحاب رسول الله9 منافقون یبطنون الکفر ویظهرون الإسلام، کما أخبر اللهُ نبیَّه9عنهم، ووصَفَهم بما وصفهم فـى غیر موضعٍ من القرآن، قال الله عزّ وجلّ: (وَ مِمَّنْ حَوْلَکُم مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ومِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ لاتَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَی عَذَابٍ عَظِیمٍ "وَ مِمَّنْ حَوْلَکُم مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ لاتَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَی عَذَابٍ عَظِیمٍ" )[120].
وقال الله سبحانه: (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فـى قُلُوبِهِم مَرَضٌ أَن لَن یُخْرِجَ اللهُ أَضْغَانَهُمْ "أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فـى قُلُوبِهِم مَرَضٌ أَن لَن یُخْرِجَ اللهُ أَضْغَانَهُمْ" ).[121]
وقال الله جلّ وعلا: (وَ إِذا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ هَلْ یَرَاکُم مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ "وَ إِذا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ هَلْ یَرَاکُم مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ" )[122].
وقال سبحانه: (یُخادِعُونَ اللهَ والَّذِینَ آمَنُوا ومَا یَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ "یُخادِعُونَ اللهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ مَا یَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ" )[123]، إلى غیر ذلک ممّا لایحصی.
وروی " الحمیدىّ "الحمیدىّ" " فـى "الجمع بین الصحیحین "الجمع بین الصحیحین" " فـى مسند حذیفة أنّه قال، قال النبـىّ9: فـى أصحابـى إثنا عشر منافقاً، منهم ثمانیة لایدخلون الجنّة حتّی یلج الجمل فـى سمّ الخیاط "فـى أصحابـى إثنى عشر منافقاً، منهم ثمانیة لایدخلون الجنّة حتّی یلج الجمل فـى سمّ الخیاط" ، وأربعة لا أحفظ ما قال فیهم[124].
و رووا بغیر واحدٍ من اللفظ والإسناد عن النبـىّ9أنّه قال: لیردنّ أناس من أصحابـى علىَّ الحوض حتّی إذا عرفتهم "لیردنّ أناس من أصحابـى علىَّ الحوض حتّی إذا عرفتهم" اختلجوا دونـى، فأقول: أصحابـى، فیقال: إنّک لاتدرى ما أحدثوا بعدک[125].
رواه "البخارىّ "البخارىّ" " و"مسلم "مسلم" " فـى صحیحیهما، وزاد فـى روایة أخری: وارتدّوا علی أدبارهم القهقری[126].
وممّا یدلّ علی ذلک دلالةً واضحةً ما ثبت أنّ النبـى9لمّا أخذ البیعة لأمیر المؤمنین7من النّاس یوم الغدیر، وأمرهم بالتسلیم علیه بإمرة المؤمنین، فسلّموا علیه طوعاً وکرهاً، وبخبخوا غیظاً وخنقا، استولى علیهم حبّ الرئاسة والهوی، واشتعل فـى قلوبهم نائرة الحسد والبغضاء، وأبطنوا الإنکار والإباء، حتّی قصد جماعة منهم قتل النبـى9، واحتالوا لذلک حِیَلاً فلم یظفروا به، کما یشهد له قصّة العقبة والدباب[127]، ومن ارتقاها من الأصحاب، وهى مشهورة وفـى کتبهم مسطورة[128].
فعند ذلک تعاقدوا صرف الأمر عن أهل بیته بعده، وکتبوا لذلک کتاباً وتعاهدوا علیه، وکانت بواطنهم مشحونة بعداوته وعداوة أهل بیته، کما أشیر إلیه فـى آیة تبلیغ الوصیّة، بقوله عزّ وجلّ: (وَ اللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ "وَ اللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ" )[129]، وکان یبدو من أفواههم البغضاء أحیاناً، وکان ما فـى صدورهم أکبر.
ثمّ لمّا مرض النبـى9وأمرهم بخروجهم مع جیش أسامة، تخلّفوا عنه طمعاً فـى الإمارة، وکانوا یُخفون تخلُّفهم، ویتعرّفون الخبر عن عائشة.
وکان9کلّما لایقدر علی الخروج إلى الصّلاة فـى مرضه، أمر أمیر المؤمنین7 أن یصلّى بالنّاس، فکان یصلّى بهم، فشغل به یوماً وقد ثقل ورأسه فـى حجره، فأتاه بلال یؤذنه بالصلاة، فقال: یصلّى بالنّاس بعضهم فإنّی مشغول بنفسى، فقالت عائشة "عائشة" : مُروا أبا بکر "أبا بکر" یصلّى بهم، وقالت حفصة "حفصة" : مُروا عمر "عمر" ، فلمّا سمع کلامهما وحرص کلّ واحدة علی تقدیم أبیها قال لهنّ: أکففن، ثمّ أُغمى علیه، فقالت عائشة لبلال: إنّ رسول الله9قد أغمى علیه ورأسه فـى حجر علىّ "علىّ" فلا یقدر علی مفارقته فمُر أبا بکر "أبا بکر" یصلّى بالناس، فظنّ بلال أنّه بأمر رسول الله9، فقال بلال "بلال" : قدّموا أبابکر، فتقدّم أبو بکر إیهاماً للناس أنّه بأمر النبـى9، فلمّا أفاق وسمع تکبیر أبـى بکر "أبـى بکر" ، فقال: سنّدونـى وأخرجونـى إلى المسجد فقد نزلتْ والله فـى الإسلام فتنة لیست بهیّنة، ثمّ نظر إلى عائشة "عائشة" وحفصة "حفصة" نظرة المغضب وقال: إنّکنّ کصویحبات یوسف "صویحبات یوسف" _ یعنـى فـى کذبهنّ علی یوسف "یوسف" _ فخرج بین علىّ والفضل بن عبّاس "الفضل بن عبّاس" ، ورجلاه تخطّان الأرض من الضعف، فنحّی أبا بکر عن المحراب، وصلّی بالنّاس جالساً.
ثمّ أکّد فـى تنفیذ الجیش، ولعن المتخلّف، فشهده عمر معتذراً، ثمّ حال بینه وبین ما أراد من تأکید الوصیّة، کما رووا فـى صحاحهم أنّه9قال: إیتونـى بدواة وبیاض أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعدى أبداً "إیتونـى بدواة و بیاض أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعدى" ثمّ أغمى علیه، فقام بعض من حضر لیأتـى بالدواة والبیاض، فقال له عمر: ارجع فإنّ النبـى لیهجر، وفـى روایة: لیهذى، حسبنا کتاب الله، ثمّ تلاوموا بینهم، فقال بعضهم: أطیعوا رسول الله، وقال آخرون: أطیعوا عمر، فلمّا أفاق قال له بعض من حضر: ألا نأتیک بالدواة والبیاض یا رسول الله؟ فقال: أ بعد الّذى قلتم! لا، ولکن أُوصیکم بأهل بیتـى خیراً "أ بعد الّذى قلتم! لا، و لکن أوصیکم بأهل بیتـى خیراً" ، فأعرض بوجهه عن القوم.
وفـى روایة قال: قوموا عنّى لاینبغى عند نبـىّ "قوموا عنّى لاینبغى عند نبـىّ" تنازع[130].
ثمّ لمّا مضی9أعرضوا عن تجهیزه واشتغلوا بتهیّة أسباب الإمارة، ولبّسوا الأمر علی المسلمین بعد ما حقّ فـى أعناقهم من حقّ أمیر المؤمنین7(فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ واشْتَرَوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ مَا یَشْتَرُونَ "فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ مَا یَشْتَرُونَ" )[131].
توسّلوا إلى ذلک بالخدائع والحیل والممالاة من أرباب الدخل والدغل من الّذین مردت علی النفاق غیوبهم، وقالوا: آمنّا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، ثمّ تنازعوا وتخالفوا وارتفعت أصواتهم، قال بعضهم لبعض: منّا أمیر ومنکم أمیر، وأرعدوا وأبرقوا، وسلّوا سیوفهم، ثمّ بعد ذلک کلّه سمّوه إجماعاً.
وکان أمیر المؤمنین "أمیر المؤمنین" 7مشغولاً بتجهیز رسول الله9فما فرغ إلاّ من بعد ما أحکموا الأمر لأنفسهم، ثمّ أظهروا من نفوسهم ما کان کامناً فیها من عداوة ذى القربى "ذوى القربى" الّذین کانت مودّتهم أجر الرسالة، فلم یستطیعوا أن یخفوا العداوة فـى صدورهم، فکانت تبدو منهم فـى أحیان وُرودهم وصدورهم، ثمّ بعد ذلک بدا بین أنفسهم العداوة والبغضاء علی حطام الدّنیا حتّی آل الأمر إلى أن استحلّ بعضهم دماء بعض، وقُتل بعضهم علی أیدى بعض، کما کان أخبر به النبـى9علی ما رواه ابن المغازلـىّ الشافعىّ "ابن المغازلـىّ الشافعىّ" فـى "مناقبه" عن جابر بن عبد الله الأنصارىّ "جابر بن عبد الله الأنصارىّ" ، قال، قال رسول الله9: لا ألفینّکم تُرجعون بعدى کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض "لألفینکم ترجعون بعدى کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض" [132].
فکان قد شهد علیهم بالکفر إذا فعلوا ذلک.
وکان ممّن اتّفقوا علی استباحة دمه خلیفتهم عثمان "عثمان" ، وکانوا له بین قاتل وخاذل، وکانت من المؤلّبین علی قتله عائشة "عائشة" .
فقد روى أنّها کانت تقول: اُقتلوا نعثلاً[133]، قتل الله نعثلاً "اُقتلوا نعثلاً، قتل الله نعثلاً" [134].
شبَّهَتْه بیهودیّ یسمّی بنعثل "نعثل" ، ومن العجب أنّها مع ذلک خرجت علی أمیر المؤمنین7مع طائفة ممّن شرک فـى دم عثمان "عثمان" یطلبونه بدمه، وکان عثمان بقى بعد قتله ثلاثاً لایُغسّل ولایُدفن ولایُستحلّ ذلک، وهذا کلّه ممّا استفاض به الأخبار.
ثمّ استمع إلى آخرین یروُون أکثر ما ذکرناه عن ثقاتهم، إمّا علی وجهه، أو علی تغییرٍ وتحریفٍ یظهر بالقرائن أنّه غیّره الأوّلون علی وفق مقاصدهم، کما کانوا یغیّرون الکتاب ویحرّفون الکلم عن مواضعه فـى غیر باب، ثمّ یزعمون أنّ الصحابة کلّهم کانوا عدولاً صالحین، بل کان أکثرهم من أهل الله المقرّبین، ولا سیّما هؤلآء الّذین خالفوا الله ورسوله وبنوا بنیانها وشیّدوا أرکانها، ولعمرى أنّهم کیف عرفوا عدالتهم وقُربهم من الله، وإنّما یُعرف الضمائر والغیوب بشهادة الأقوال والأفعال المُعربتین عمّا فـى القلوب؛ وإنّما کانت أقوالهم کما یُروی، وأفعالهم کما یُدری، وقد شاعتا وذاعتا فـى التواریخ والسّیر، واشتهرتا بالروایة والخبر.
قالوا: وقد نصّ رسول الله9علی عشرة منهم بأنّهم من أهل الجنان، وذکرهم بأسامیهم، وعدّوا منهم: العمرَیْن "العمرَیْن" والطلحتین "الطلحتین" وعثمان "عثمان" ، وراوى النصّ من ذویهم، ومن هو فیهم، وعدّوا من جملتهم أمیر المؤمنین صلوات الله علیه مع اعترافهم وعلمهم بأنّه کان هو المقاتل للطلحتین فـى وقعة جَمَل فقُتِلا باغِیَیْن علیه.
وذکر"ابن العربـى "ابن العربـى" "- الّذى قلنا إنّه کان من عظمائهم- فـى الباب الثالث والسبعین من "فتوحاته" الّذى یذکر فیه رجال الله وأهله بزعمه، قال: ومنهم من یکون له ظاهر الحکم، ویحوز الخلافة الباطنة من جهة المقام، کأبـى بکر، وعمر، وعثمان، وعلىّ، والحسن "الحسن (ع)" ، ومعاویة بن یزید "معاویة بن یزید" ، وعمر بن عبد العزیز "عمر بن عبد العزیز" ، والمتوکّل "المتوکّل" [135].
قال: ومنهم الحواریّون "الحواریّون" ، وهم واحد فـى کلّ زمان لایکون فیه اثنان، فإذا مات ذلک الواحد أُقیم غیره، وکان فـى زمان رسول الله9الزّبیر بن العوّام "الزّبیر بن العوّام" هو کان صاحب هذا المقام، لأنّه جمع بین نصرة الدّین بالسّیف والحجّة، فأُعطى العلم والعبادة والحجّة، وأُعطى السیف والشجاعة والإقدام[136]، انتهی کلامه.
ولیت شعرى، کیف یجوز للخلیفة الحقّ الّذى له الخلافة الظاهرة والباطنة، الّذى بشّره رسول الله9بالجنّة، قتل هذا الحوارىّ الّذى بشّره أیضاً بالجنّة؟ وکیف یجوز لهذا الحوارىّ أن یقاتل ذاک الخلیفة؟
مع أنّهم رووا عن النبـى9أنّه قال: إذا التقی المُسلمان بسیفهما فالقاتل والمقتول فـى النار، قیل ما بال المقتول؟ "\: إذا التقی المُسلمان بسیفهما فالقاتل و المقتول فـى النار، قیل ما بال المقتول؟" قال: لأنّه أراد قتل صاحبه[137].
وأیضاً، کیف یجوز للصحابة العدول المقرّبین، وفیهم من بُشِّر بالجنّة، قتل عثمان "عثمان" العدل المقرّب المبشّر بالجنّة، الحائز للخلافة الظاهرة والباطنة؟ ولعمرى إنّ القوم ما اتّبعوا رسولهم، ولا من الصحابة خیارهم، ولا استعملوا عقولهم ولا أفکارهم، ولکنّ الله أصمّ آذان مقلّدة الجمهور، وأعمی أبصارهم، ثمّ ترکهم حیاری فـى ظلمات هلک فیها من هلک، ونجا فیها من نجا، (إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ ومَا تَهْوَی الْأَنفُسُ ولَقَدْ جَاءَهُم مِن رَبِّهِمُ الْهُدَی "إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ مَا تَهْوَی الْأَنفُسُ وَ لَقَدْ جَاءَهُم مِن رَبِّهِمُ الْهُدَی" )[138]،
(اللهُ وَلِىُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ والَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُم مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُمَاتِ "اللهُ وَلِىُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُم مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُمَاتِ" )[139].
14- بشارة (فی ارتداد الصحابة والناس)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ المستفاد من الروایات المتواترة، والدرایات المتظاهرة أنّ أکثر النّاس ارتدّوا بعد رسول الله9بسبب ارتداد الصحابة عن الدّین، وخرجوا عن زمرة المسلمین، کسنّة الله فـى أمم سائر النبیّین، قال الله عزّ وجلّ: (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلٰی بَعْضٍ مِنْهُم مَنْ کَلَّمَ اللهُ ورَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وآتَیْنَا عِیسَى بْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ولَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ ولکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَن آمَنَ ومِنْهُم مَن کَفَرَ "تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلٰی بَعْضٍ مِنْهُم مَنْ کَلَّمَ اللهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَ آتَیْنَا عِیسَى بْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَ أَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَ لَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَن آمَنَ وَ مِنْهُم مَن کَفَرَ" )[140].
وذلک، لأنّه لمّا استتمّ الأمر لأبـى بکر "أبـى بکر" صعد المنبر وقام خطیباً، فقام إلیه جماعة من المهاجرین "المهاجرین" والأنصار "الأنصار" فأنکروا علیه أشدّ الإنکار، وذکّروه حدیث یوم الغدیر "یوم الغدیر" ، فقال:أیّها النّاس أقیلونـى أقیلونـى فلست بخیرکم وعلـىّ فیکم، فقام إلیه عمر وقال له: والله ما أقلناک ولایلى هذا الأمر أحد غیرک.
وکان فـى جملة من أنکر علیه "مالک بن نویرة "مالک بن نویرة" " حین دخل المدینة ورآه علی المنبر، فتعجّب من نبذهم حدیث یوم الغدیر مع تلک التأکیدات، فخافوا أن یصیبهم من قِبَله فَتق إذ کانت له قبیلة وکان من شجعان العرب یعدّ بمائة فارس، فلمّا رحل إلى أهله بعثوا إلیه خالد بن الولید "خالد بن الولید" فـى جیش لیأخذ منه زکاة ماله فأخذ من خالد العهود والمواثیق علی أن لایتعرّض له بمکروه فیعطیه الزکاة، فلمّا جنّ علیهم اللیل ونام مالک وأصحابه بیّت علیهم خالد وأصحابه، فقتلوهم غدراً ودخل بامرأته فـى لیلته، وطبخ رأسه فـى ولیمة عرسه وسبـی حریمه، وسمّاهم أهل الردّة افتراءً وکذباً، فلمّا رأی النّاس أمثال ذلک منهم دخلوا تحت سلطنتهم الجائرة الجابرة، کما کانت الناس یدخلون تحت سلطان الملوک الجبابرة، وما بقى إلاّ شرذمة قلیلون وکانوا خائفین متّقین.
ثمّ أخذوا فـى تغییر أحکام الشرع وإحداث البدع فیها، فمنها ما غیّروه لجهلهم بها، ومنها ما بدّلوه لیوافق أغراضهم، ومنها ما أحدثوه لحبّهم إحداث البدع.
ولنُشِر إلى جملة من أفعالهم وأقوالهم ومغیّراتهم ومنکراتهم ممّا هو مشهور، وفـى کتب أتباعهم مسطور، سوی ما أسلفناه، وذلک کإضرامهم النّار فـى دار سیّدة النساء "سیّدة النساء" لیُجبروا علی البیعة زوجها، وکانت هى فیها مع جماعة من أهلها.
ومنعها فدک "فدک" والعوالـى "العوالـى" ، مع ادّعائها النحلة، واتیانها بالشهود.
وردّهم شهادة من طهّره الله من الرّجس، مع جماعة عدول، ثمّ تصدیقهم الأزواج فـى ادّعاء الحجرة من غیر شاهد.
وخرقهم کتابها علیها السلام.
ثمّ إقالة الأوّل من الخلافة کما مرّ، وقوله: إنّ له شیطاناً یعتریه، وکأنّه عنی به عُمر "عمر" ، وشکّه عند موته فـى استحقاقه للخلافة.
وعدم معرفته بالأحکام حتّی قطع یسار سارق، ولم یعرف الکلالة، ولا میراث الجدّة، واضطرب فـى کثیر منها حتّی رجع فیها إلى أمیر المؤمنین7.
ولم یحدّ خالد "خالد" اً، ولا اقتصّ منه إلى غیر ذلک.
وقول الثانـى: کانت بیعة أبـى بکر "أبـى بکر" فلتة وقی الله شرّها، ومن عاد إلى مثلها فاقتلوه "کانت بیعة أبـى بکر فلتة وقی الله شرّها، و من عاد إلى مثلها فاقتلوه" ، وأمر برجم امرأة حامل، وأُخری مجنونة، وأُخری ولدت لستّة أشهر ، فنهاه أمیر المؤمنین7بعد الحجّة والإلزام، فقال: لولا علـىّ لهلک عُمر "لولا علـىّ لهلک عمر" کما قالها فـى وقایع اُخر.
وشکّه فـى موت النبـى9حتّی تُلىَ علیه: (إِنَّکَ مَیِّتٌ وإِنَّهُم مَیِّتُونَ "إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُم مَیِّتُونَ" )[141]، فقال: وکأنّى لم أسمع بهذه الآیة.
وتغییره حدود الله المذکورة فـى القرآن بالآى الصراح، وسنن رسول الله9 الثابتة بالنصوص المرویّة عندهم فـى الصحاح.
وذلک، کأمره فـى الوضوء بغَسل الرِّجلین، ومسح الأُذنین، والمسح علی العمامة والخفّین، وإیجابه الوضوء مع غسل الجنابة، ونهیه عن: حّىَّ علی خیر العمل فـى الأذان، وزیادته: الصّلاة خیر من النّوم فـى أذان الفجر، وتقدیمه التسلیم الّذى للتحلیل علی التشهّد الأوّل فـى الصلاة، وحمله النّاس علی الجماعة فـى النوافل، وعلی صلاة الضحی، وجعله التکبیر علی الجنائز أربعاً، ومنعه أهل البیت من خمسهم، ونهیه عن المتعتین، وعن تزویج غیر قریش "قریش" فـى قریش، والعجم "العجم" فـى العرب "العرب" ، وردّه مقام إبراهیم "مقام إبراهیم" إلى ما کان فـى الجاهلیّة، ووضعه الخراج علی غیر الأرَضین، وإعطائه غیر المستحقّین بالدواوین، وتغییره صاع النبـىّ9، وحکمه بالعول والتعصیب فـى المیراث، وقضائه بقطع السارق من معصم الکفّ ومفصل الساق، خلافاً لما أمر به النبـىّ9من ترک الکفّ والعقب، وإنفاذه فـى الطلاق الثلاث المرسلة[142]، ومنعه من بیع أمّهات الأولاد وإن مات الولد، وقوله: هذا رأىٌ رأیتُه، ومنعه المغالاة فـى المهور حتّی خاصمته امرأة بالقرآن، فقال: کلّ النّاس أفقه من عُمر حتّی المخدّرات فـى الحجال "کلّ النّاس أفقه من عمر حتّی المخدّرات فـى الحجال" إلى غیر ذلک ممّا لایحصی.
ثمّ جعله الخلافة بعده شوری بین ستّة شهد لهم بأنّهم من أهل الجنّة، وأنّ النبـىّ9 مات وهو عنهم راضٍ، ثمّ أمر بضرب أعناقهم جمیعاً إن لم یبایعوا واحداً منهم.
وإحراق الثالث القرآن المجید، وردّه طلقاء الرّسول، وتولیته مَن ظهر فسقه حتّی أحدثوا فـى أمر المسلمین ما أحدثوا، وإیثاره أهله بالأموال العظیمة، وتغییره کثیراً من حدود الصّلاة وغیرها، وضربه ابن مسعود "ابن مسعود" حتّی مات، وعمّار "عمّار" اً حتّی أصابه فتق، وضربه أبا ذرّ، "أبا ذرّ" ونفیه إلى الربذة "الربذة" ، وإسقاطه الحدّ عن الولید "الولید" ، والقود عن ابن عمر "ابن عمر" ، وخذلان الصحابة له، وقتل جماعة منهم إیّاه، مع کونهم جمیعاً عدولاً بزعمهم، إلى غیر ذلک ممّا یحصل به الجزم بشقاقهم ونفاقهم.
هذا مع ما ورد من طریق أهل البیت:من النصوص والتصریحات بسبّهم ولعنهم وکفرهم ما یکاد یخرج عن حدّ التواتر، ولاسیّما شکایات أمیر المؤمنین7 عنهم تصریحاً وتلویحاً فـى خطبه وکلماته فـى هذا الأمر بخصوصه، ومن الشواهد أنّهم لم یکونوا فـى السرایا قطّ إلاّ تحت رایات الآخرین، وفـى مواقف أکثر الحروب إلاّ منهزمین.
وقد قال الله سبحانه: (وَ مَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ ومَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وبِئْسَ الْمَصِیرُ "وَ مَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَ مَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ" )[143].
فمن لم یصلح لتدبیر حرب، ولا ولایة جیش، ولا امتثال أمر الله ورسوله فـى الوقوف فـى الحروب فـى حیاة رسول الله9مع تشدید الأمر من الله والخوف والحیاء، کیف یصلح للخلافة المشتملة علی سائر الحروب، وجمیع الجیوش، وتدبیر کافّة العباد والبلاد بعد وفاة النبـى9، هذا ممّا لایرضی به مَن له أدنى مسکة.
ثمّ استمع إلى آخرین یعتذرون من جهتهم تارةً بما هو أشدّ من الجرم وهو أنّهم إنّما فعلوا ما فعلوا باجتهادهم، أصابوا أم أخطأوا، وأخری بأنّه لاتشترط فـى الخلیفة العصمة والعدالة وسائر صفات الکمال، هذا مع ما یأتى من بیان بطلان الاجتهاد، ولاسیّما فـى مقابلة النصّ، علی أنّ بطلان الاجتهاد غیر خاف علی أولـى العقول السلیمة، واشتراط العصمة فـى الإمام ظاهر لدی الناهجین للطریقة القویمة، ولکنّ الله خذل هؤلاء القوم وترکهم فـى أودیة الضلال مع أفهامهم السقیمة، (ذٰلِکَ بِأنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أسْخَطَ اللهَ وکَرِهُوا رِضْوٰانَهُ فَأحْبَطَ أعْمٰالَهُمْ "ذٰلِکَ بِأنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أسْخَطَ اللهَ وَ کَرِهُوا رِضْوٰانَهُ فَأحْبَطَ أعْمٰالَهُمْ" )[144]، فأولى لهم ثمّ أولى لهم.
15- بشارة (فی ابتلاءالأنبیاءوالأولیاء)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ ابتلاء الله تعالى أنبیاءه وأولیاءه بأعدائه سنّة ماضیة فـى الأمم الخالیة، لم تزل جرت علی منوال واحد (وَ لَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِیلاً "وَ لَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِیلاً" )[145].
وهذا ممّا یزیل بعض التعجّب من ضلال أکثر هذه الأمّة عن الصواب، وغلبة الباطل علی الحقّ فـى ظاهر الأسباب، فإنّ آدم کان له وَلَدان، فغلب مبطلهما علی محقّهما، وبقیت أمّة شیث "شیث" ومَن بعده فـى تقیّة مغلوبین إلى أن جاءت نبوّة نوح "نوح" ، فلم یزالوا علیه مستظهرین وله معاندین إلى أن أهلکهم الله بالغرق الشامل، والهلاک الهائل، وکذا جری لصالح "صالح" ، وهود "هود" ، ولوط "لوط" مع أممهم، ولإبراهیم "إبراهیم" مع نمرود "نمرود" ، ولموسی "موسی" مع فرعون "فرعون" ، ولعیسی "عیسی" مع الیهود "الیهود" ، وما انقادوا لأحد من الأنبیاء إلاّ بالآیات، أو القهر والمثلات، فأىّ أمّة استقامت بالسلامة والعافیة حتّی تستقیم هذه الأمّة بطاعة الله وطاعة الأئمّة؟
قیل لأمیر المؤمنین7: لِمَ لم تضرب بسیفک، ولم تطلب حقّک؟ فقال: إنّ لـى أسوة بستّة من الأنبیاء- صلوات الله علیهم- أوّلهم: نوح "إنّ لـى أسوة بستّة من الأنبیاء- صلوات الله علیهم- أوّلهم\: نوح" ، حیث قال: رَبِّ (أنِّـى مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ "أنِّـى مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ" )[146] فإن قال قائل: إنّه قال [هذا] لغیر خوف, فقد کفر وإلاّ فالوصىّ أعذر.
وثانیهم: لوط "لوط" ، حیث قال: (لَوْ أَنَّ لِـى بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِى إِلَی رُکْنٍ شَدِیدٍ "لَوْ أَنَّ لِـى بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِى إِلَی رُکْنٍ شَدِیدٍ" )[147] فإن قال قائل: إنّه قال هذا لغیر خوف، فقد کفر وإلاّ فالوصىّ أعذر.
وثالثهم: إبراهیم "إبراهیم" خلیل الله، حیث قال: (وَ أَعْتَزِلُکُمْ ومَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ "وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ" )[148] فإن قال قائل: إنّه قال هذا لغیر خوف، فقد کفر وإلاّ فالوصىّ أعذر.
ورابعهم: موسی "موسی" ، حیث قال: (فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ "فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ" )[149] فإن قال قائل: إنّه قال هذا لغیر خوف، فقد کفر وإلاّ فالوصىّ أعذر.
وخامسهم: أخوه هارون "هارون" ، حیث قال: (ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِـى وکَادُوا یَقْتُلُونَنِـى "ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِـى وَ کَادُوا یَقْتُلُونَنِـى" )[150] فإن قال قائل: إنّه قال هذا لغیر خوف، فقد کفر وإلاّ فالوصىّ أعذر.
وسادسهم: أخى محمّد خیر البشر، حیث ذهب إلى الغار ونوَّمَنـى علی فراشه، فإن قال قائل: إنّه ذهب إلى الغار لغیر خوف، فقد کفر وإلاّ فالوصـىّ أعذر.
ولعلّ السرّ فـى ذلک غلبة الحسد علی قلوب أکثر بنـى آدم، وحبّ الریاسة فـى صدورهم بإغواء من یجرى منهم مجری الدّم، أما تنظرون إلى الملوک کیف یتهارشون علی المُلک حتّی یعمد أحدهم إلى قتل أبیه وابنه وأخیه لیستبدّ بالمُلک ویحویه؟
ثمّ أما تتفکّرون فـى أحوال النّاس کیف انقسموا إلى شیاطین یخدعون، وأغبیاء یختدعون، ثمّ أما تسمعون الله کیف ذمّ الأکثرین ومدح الأقلّین حیث یقول: [151](أکْثَرُهُمْ لایَعْقِلُونَ "أکْثَرُهُمْ لایَعْقِلُونَ" )[152]، [153](ولکنّ أکثَرهُم لایَسْمَعُونَ "و لکنّ أکثَرهُم لایَسْمَعُونَ" )[154] (وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لایَعْلَمُونَ "وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لایَعْلَمُونَ" )[155]، (وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ "وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ" )[156] (وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لایَشْکُرُونَ "وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لایَشْکُرُونَ" )[157] (وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبَادِیَ الشَّکُورُ "وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبَادِیَ الشَّکُورُ" )[158] (وَ قَلِیْلٌ مٰا هُمْ "وَ قَلِیْلٌ مٰا هُمْ" )[159] (وَ مَا آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ "وَ مَا آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ" )[160]
والفرقة الناجیة واحدة من ثلاث وسبعین، (وَ مٰا أکْثَرُ النّٰاسِ ولَوْ حَرَصْتَ بِمُؤمِنِیْنَ "وَ مٰا أکْثَرُ النّٰاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤمِنِیْنَ" )[161].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: کیف یکون أصحاب الرسول منافقین، ویکونون مع الله ورسوله علی الغدر مقیمین، وعلی مخالفتهما بالشقاق مصرّین، وکیف یکون الجمّ الغفیر من هذه الأمّة فـى ضلال مبین؟!
والعجب من تعجّب هؤلاء، کأنّهم لم یتفکّروا فیما هو من الدرایات الّتـى هى فوق الروایات، من أفعال القوم وأقوالهم، ثمّ قُرب عهدهم من کفرهم وضلالهم، ثمّ ما صاروا إلیه فیما بینهم من شقاقهم وقتالهم، وهَبْ لهم ذلک، أما قرأوا القرآن فتدبّروا ما فیه من قصص الأنبیاء، وضلالة أکثر أممهم وما صاروا إلیه؟ ما لها! (أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا "أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا" )[162].
16- بشارة (فی تکذیب المخالفین)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّا نظرنا فـى أخبار المخالفین، وتتبّعنا آثارهم مرّة بعد أولى فلم نجد فیها خبراً واحداً یدلّ علی ما یصحّ به ویحقّ خلافة أبـىبکر "أبـىبکر" وصاحبَیه، بل وجدنا أخباراً کثیرة تضمّنت الطعن فیهم، وتکذیبهم، وتفسیقهم، والقدح فـى إمامتهم، ونسبهم؛ ثمّ وجدنا مذاهبهم فـى المعقول والمنقول، مخالفة لکلام الله ونصّ الرسول، ووجدنا أصولهم تضمّنت نقص البارى تعالى، وظلم الصانع؛ وفروعهم إبطال أحکام الدّین والشرایع.
ثمّ نظرنا فـى أخبارهم وتتبّعنا آثارهم کرّة غِبَّ أخری فما وجدنا خبراً واحداً تضمّن طعناً فـى علىّ وأولاده الأئمّة الأحد عشر، بل وجدنا کثیراً منها دلّت علی إمامتهم، وفضائلهم، ومناقبهم، وعصمتهم؛ ووجدنا المخالفین یعتقدون علمهم، وفضلهم وتقواهم، وصدقهم، وأمانتهم؛ ووجدنا أصولَ شیعتهم مطابقةً للکتاب، موافقةً لعقول أولـى الألباب؛ وفروعَهم مأخوذةً عن رسول الله9، مرویّة عن الله، فعلینا أن نتّبعهم ونکون معهم لأنّهم بمنزلة المحکمات، ونَذَر أولئک لأنّهم أنزل من المتشابهات، ونعمّا قیل:
إذٰا شِئْتَ أنْ تَرْضٰی لِنفْسِکَ مَذْهَباً |
| یُنجِیْکَ یَوْمَ البَعْثِ مِنْ لَهَبِ النّٰارِ |
ثمّ استمع إلى آخرین یعلمون ذلک کلّه ویروونه ثمّ یقولون: إنّ إجماع الصحابة علی خلافة أبـى بکر "أبـى بکر" حمَلَنا علی ذلک، فنحن نتّبع أولئک، فأضلّهم الله علی علمٍ فصاروا علی منهاج المضلّین یسلکون، ویذَرون طریقة الهداة الّذین یهدون بالحقّ وبه یعدلون.
وإلیهم الإشارة فـى کلامٍ للصّادق7أجراه حیث قال: ثمّ أطلق الله لسانهم ببعض الحقّ فهم ینطقون به وقلوبهم منکرة، لیکون "ثمّ أطلق الله لسانهم ببعض الحقّ وهم ینطقون به وقلوبهم منکرة، لیکون" ذلک دفعاً عن أولیائه وأهل طاعته، ولولا ذلک ما عُبد الله فـى أرضه[163] هذا کلامه7.
(فَأىُّ الْفَرِیْقَیْنِ أحَقُّ بِالْأمْنِ إنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ "فَأىُّ الْفَرِیْقَیْنِ أحَقُّ بِالْأمْرِ إنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ" )[164]، (مَثَلُ الْفَرِیْقَیْنِ کَالْأَعْمٰی والْأصَمِّ والسَّمِیعِ والْبَصِیْرِ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ مَثَلاً أفَلا تَذَکَّرُونَ "مَثَلُ الْفَرِیْقَیْنِ کَالْأَعْمٰی وَ الْأصَمِّ، وَ السَّمِیعِ وَ الْبَصِیْرِ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ مَثَلاً أفَلا تَذَکَّرُونَ" )[165].
**
17- بشارة (فی معنی أولی الأمر)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ المراد بأولــى الأمر، الّذین أمر الله بطاعتهم فـى قوله سبحانه: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وأَطِیعُوا الرَّسُولَ وأُولِـى الْأَمْرِ مِنْکُمْ "یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِـى الْأَمْرِ مِنْکُمْ" )[166]، هم الأئمّة المعصومون من أهل بیت النبّوة- صلوات الله علیهم- کما ورد فـى أخبار کثیرة[167].
منها: روایة "جابر بن عبدالله الأنصارى "جابر بن عبدالله الأنصارى" " قال: لمّا نزلت هذه الآیة، قلت: یا رسول الله، عرفنا الله ورسوله، فَمَن أولـوا الأمر الّذین قرن الله طاعتهم بطاعتک؟ فقال 9: هم خلفائى یا جابر، وأئمّة المسلمین من بعدى، أوّلهم علىّ بن أبـى طالب7 "خلفائى یا جابر، و أئمّة المسلمین من بعدى، أوّلهم علىّ بن أبـى طالب7" ، ثمّ الحسن ثمّ الحسین، ثمّ علىّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علىّ- المعروف فـى التوراة بالباقر وستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فاقرأه منّـى السّلام- ثمّ الصّادق جعفر بن محمّد ّ، ثمّ موسی "موسی" بن جعفر، ثمّ علـىّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علـىّ، ثمّ علـىّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علـىّ، ثمّ سمیّـى وکنیّـى حجّة الله فـى أرضه وبقیّته فـى عباده ابن الحسن بن علـىّ، ذاک الّذى یفتح الله- تعالى ذکره- علی یدیه مشارقَ الأرض ومغاربها، ذاک الّذى یغیب عن شیعته وأولیائه غیبةً لایثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للإیمان... الحدیث.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل المراد بأولـى الأمر الّذین قرن الله طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله، هم أبوبکر "أبوبکر" ، وعُمر "عمر" ، وعثمان "عثمان" ، أولـو الجور والطغیان، ثمّ رابع الخلفاء، ثمّ من بعدهم السّلاطین والأمراء، مثل علوج بنـى أمیّة، الشرّابین للخمور المعلنین بالفجور، المستعلنین بلبس الحریر ولعب الطنابیر، قاتلـى ذرّیّة المصطفی، المتدیّنین بسبّ المرتضٰی، وکبنـى العبّاس السالکین مسالک أولئک الأرجاس، وشتّان ما بین الفریقین، ولایخفی أىّ القولین أحسن، وأنّ البُشری لمن؟ (فَأعْرِضْ عَمَّنْ تَوَلّی عَنْ ذِکْرِنٰا ولَمْ یُرِدْ إلاَّ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إنَّ رَبَّکَ هُوَ أعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیْلِهِ وهُوَ أعْلَمُ بِمَنْ اهْتَدٰی "فَأعْرِضْ عَمَّنْ تَوَلّی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إلاَّ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إنَّ رَبَّکَ هُوَ أعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیْلِهِ وَ هُوَ أعْلَمُ بِمَنْ اهْتَدٰی" )[168].
**
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ لنا میزاناً إلهیّاً نمیّز به بین الحقّ والباطل وهو کتاب الله، والأئمّة المعصومون عن الخطأ، الّذین طهّرهم الله من الرّجس تطهیراً، لقول النبـى9المتّفق علی روایته المخالف والمؤالف:
إنّى تارک فیکم الثقلین ما تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدى: کتاب الله، وعترتـى "إنّى تارک فیکم الثقلین ما تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدى\: کتاب الله، وعترتـى" أهل بیتـى وإنّهما لم یفترقا حتّی یردا علـىّ الحوض[169].
ثمّ فسّر العترة بإثنـى عشر من أهل بیته، وذکَرَهم بأسمائهم فـى أخبار مستفیضة من طریق العامّة، متواترة عند الخاصّة، ومعنى عدم افتراقهما أنّ علم الکتاب عندهم کما ورد فـى تفسیره، فمن تمسّک بهم فقد تمسّک بهما؛ ولهذا فرض الله علی النّاس طاعتهم، وأن یأخذوا عنهم أحکام دینهم، وسمّاهم "أهل الذکر" یعنـى القرآن، کما فـى قوله: (وَ إنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ "وَ إنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ" )[170]، فقال: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاتَعْلَمُونَ "فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاتَعْلَمُونَ" )[171]. فنحن نقلّدهم فـى العقائد والأعمال، ونأخذ بما نسمع منهم بالمشافهة، أو بإخبار من یوثق به، ولو بوسائط، لأنّ علمهم من الله سبحانه.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل یکفى کتاب الله وسنّة الرسول لاهتداء الأمّة، لأنّ الرسول9أذِن للناس أن یستنبطوا الأحکام من متشابهات الکتاب والسنّة بآرائهم، ورخّص لهم فیما لم یجدوا فیه کتاباً ولا سنّة أن یجتهدوا آراءهم ویتّبعوا ظنونهم، ویختلفوا فیما بینهم، فمن أصاب الحقّ فله أجران باجتهاده، ومن أخطأ فله أجر واحد، ولمن لم یجتهد تقلید من اجتهد، واختیار من شاء.
و رَوَوْا فـى ذلک حدیثاً عن النبـى9 أنّه قال: من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد "من اجتهد فأصاب فله أجران، و من اجتهد فأخطأ فله أجر واحد" [172].
وهذا الحدیث ممّا لم یثبت صحّته عندنا، ولو صحّ لوجب حمله علی طلب الدلیل الشرعىّ الّذى وضعه الشارع علی المسألة من الکتاب والسنّة، کما یأتى بیانه فـى بشارة التفقّه[173] فیما روینا عن المعصومین:، لا اجتهاد الرأى، فإنّه تشریع لم یأذن به الله، بل ورد النهى البلیغ عنه فـى الکتاب والسنّة فـى غیر موضع.
ویحتمل أیضاً أن یکون المراد بالاجتهاد فـى هذا الحدیث الاجتهاد فـى متعلّقات الحکم الشرعىّ، مثل التحرّى فـى تعیین القبلة ونحوه، لا الحکم نفسه.
والعجب منهم أنّهم لم یکتفوا بالرّخصة فـى ذلک أحیاناً، بل جعلوا اجتهاد الرأى فـى الدّین قربة إلى ربّ العالمین، بل أفضل أعمال العاملین، فظنّوا لسخافة عقولهم أنّ الله سبحانه ترک أمر الشریعة وفرائض الدیانات ناقصةً، ثمّ وکَلَها إلى أمثالهم لیُتِمُّوها بآرائهم المتباینة الفاسدة، ویُکمّلوها باجتهاداتهم المتخالفة الکاسدة، والله سبحانه یقول: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاَمَ دِیناً "الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاَمَ دِیناً" )[174].
وإنّما نزلت یوم الغدیر بعد أن نصب علیّاً7 إماماً وحجّة ودُعِى بأمیر المؤمنین وقال عزّ وجلّ: (وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَـىء "وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَـىء" )[175].
ثمّ یستندون فـى ما قالوه إلى خبر آخر رووه عن "معاذ بن جبل "معاذ بن جبل" " الّذى کان من رؤساء النّفاق، یلوح من ذلک الخبر آیة الوضع والاختلاق، وهو ما رووه أنّ النبـىّ9 قال لمعاذ حین وجّهه إلى الیمن: بِمَ تقضى؟ قال: بالکتاب، قال: فما لم یکن فـى الکتاب؟ قال: فبالسنّة، قال: فما لم یکن فـى السنّة؟ قال: أجتهد رأیـى، قال: الحمد لله الّذى وفّق رسول رسوله.
وهذ الخبر أیضاً، ممّا یکذّبه القرآن المجید فـى آیات کثیرة، منها قوله سبحانه: (وَلاَ تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ "وَلاَ تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ" )[176]، وقوله: (إِن یَتَّبِعُونَ إِلاّ الظَّنَّ "إِن یَتَّبِعُونَ إِلاّ الظَّنَّ" )[177]، و(إِنَّ الظَّنَّ لایُغْنِى مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً "إِنَّ الظَّنَّ لایُغْنِى مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً" )[178]، وقوله تعالى: (وَأَنْ تَقُولوُا عَلَی اللهِ مَا لاتَعْلَمُونَ "وَأَنْ تَقُولوُا عَلَی اللهِ مَا لاتَعْلَمُونَ" )[179]، وقوله جلّ ذکره: (وَ أَنِ احْکُم بَیْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ ولاتَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ "وَ أَنِ احْکُم بَیْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَ لاتَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ" )[180]، (وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِن شَىء فَحُکْمُهُ إلَی الله "وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِن شَىء فَحُکْمُهُ إلَی الله" )[181]، وقوله: (وَ لایُشْرِکُ فـى حُکْمِهِ أَحَداً "وَ لایُشْرِکُ فـى حُکْمِهِ أَحَداً" )[182].
وقد أمر النبـى9فـى الحدیث الّذى یخالف کتاب الله عزّ وجلّ أن یضرب به عرض الحائط، وقال الله جلَّ وعزّ: (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللهُ "إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللهُ" )[183]، ولم یقل: بما رأیتَ فلو کان الدّین بالرأى لکان رأى النبـىّ9أولى من رأى مَن لیس بمعصوم، ومَن الخطأ أقرب إلیه من الإصابة.
قال "أبو محمّد الفضل بن شاذان النیشابورى "أبو محمّد الفضل بن شاذان النیشابورى" "[184] بعد نقل خبر "معاذ "معاذ" " عن العامّة والکلام فیه: فزعموا أنّه لیس فـى الکتاب، ولا فیما أنزل الله علی نبیّه ما یحکم به بین الناس فیما اختلفوا فیه، وأنّ معاذاً یهتدى إلى ما لم یُوحِ الله إلی نبیّه، وأنّه یهتدى بغیر ما اهتدی به النبـىّ9، فرفعوا مرتبته فوق مرتبة النبوّة، إن کانت النبوّة بوحى ینتظر، و"معاذ" لایحتاج إلى وحى بل یأتى برأیه من قبل نفسه، ولمعاذ أن یقول: سأنزل مثل ما أنزل الله انتهی کلامه طاب ثراه[185].
وأمّا ما ورد عن الأئمّة:من تفویض الله أمر الدّین والأُمّة إلی نبیّه9 بعد تکمیله له بحسن التأدیب، ثمّ من بعده إلی الأئمّة المعصومین: فلیس معناه إذنُه لهم فـى الإجتهاد فـى تحصیل الظنّ، والقول بالرأى الّذى یتطرّق إلیه الخطأ، کما ظنّه العامّة، بل المراد بحسن التأدیب، تکمیل نفوسهم المقدّسة بنور العلم اللّدنّىّ، وقوّة المعرفة بحیث تصیر کمرآة مجلوّة یحاذى بها شطر الحقّ فینعکس إلیها الأمر کما هو علیه، وهذا معنى ما أراک الله، وإلیه الإشارة بقوله عزّ وجلّ: (وَعَلَّمَکَ مَا لَمْ تَکُن تَعْلَمُ وَکَانَ فَضْلُ اللهِ عَلَیْکَ عَظِیماً "وَعَلَّمَکَ مَا لَمْ تَکُن تَعْلَمُ وَکَانَ فَضْلُ اللهِ عَلَیْکَ عَظِیماً" )[186].
وقال فـى صاحب موسی7: (وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً "وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً" )[187].
وقال فـى سلیمان7 "سلیمان7" : (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَیْمانَ وکُلّاً آتَیْنَا حُکْماً وَعِلْماً "فَفَهَّمْنَاهَا سُلَیْمانَ وَ کُلّاً آتَیْنَا حُکْماً وَعِلْماً" )[188].
فإنّ الله سبحانه کان یُفیض علی قلوبهم من لدنه حکم ما ورد علیهم علی نهج الصّواب.
قال الصّادق7: ...إنّ رسول الله9کان مسدّداً، موفّقاً، مؤیّداً بروح القدس "\«...إنّ رسول الله9کان مسدّداً، موفّقاً، مؤیّداً بروح القدس" ، لایزلّ، ولایخطئ فـى شىء ممّا یسوس به الخلق، فتأدّب بآداب الله... الحدیث[189].
وقال7: لا والله ما فوّض إلى أحد من خلقه إلاّ إلى رسول الله9والأئمّة:، قال تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ الله "إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ الله" )[190]، وهى جاریة فـى الأوصیاء:[191].
وقال7: لسنا من "أرأیت" فـى شىء فـى جواب من قال له: أرأیت إن کان کذا وکذا، "لسنا من أرأیت فـى شىء\» فـى جواب من قال له\: أرأیت إن کان کذا و کذا،" ما یکون القول فیه؟[192]
وبالجملة، لایجوز بناء أمر الدّین والشرع علی ما جاز فیه أن یتطرّق إلیه الخطأ، وهذا ممّا لایخفی علی أولـى النُهی (أَفَمَن یَهْدِى إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمْ مَن لایَهِدِّى إِلاّ أَن یُهْدَی "أَفَمَن یَهْدِى إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمْ مَن لایَهِدِّى إِلاّ أَن یُهْدَی" )[193].
**
19- بشارة (فی نفی الاجتهادوالقیاس)
وکذلک من استمع إلى قوم یشکرون الله علی ما آتاهم من فضله، من معرفة أئمّة الدّین، معادن العلم، ومهابط الوحى، والأمناء علی الحقائق، والحجج علی الخلائق، وعلی ما منَّ به علیهم من وجود إمام بعد إمام إلى أن انقضی من الهجرة النبویّة مائتان وستّون سنة، ثمّ جعل للأخیر غیبةً لحکمة له فـى ذلک، وجعل له فـى غیبته سفراء إلى قریبٍ من تمام ثلاثمائة وثلاثین سنة، فکانوا فـى هذه المدّة المدیدة یأخذون العلوم الدینیّة من معدنها علی اطمینان من قلوبهم، وانشراح من صدورهم، فأغناهم الله بذلک عن تقلید من لایجوز تقلیده من الأقران، ونجّاهم به من حیرة الحیران، وبعد انقضاء هذه المدّة کانوا یرجعون إلى الأصول المأخوذة عنهم، المشتملة علی أکثر ما یحتاج إلیه النّاس، ثمّ إلى القانون الّذى وضعوه لهم فیما لم یصل إلیهم نصٌّ، صوناً لهم من الاحتیاج إلى الاجتهاد والقیاس، وتعویذاً إیّاهم من شرّ الوسواس الخنّاس، ثمّ أتوا بلباب العلم لأهل اللُّبِّ، وبقشره لأهل القشر، نازلین فـى المعارف بالله إلى العامىّ الضعیف الرأى بما یصلح لعقله، وإلى الکبیر العقل الصحیح النظر بما یصلح لعقله، فصلوات الله وسلامه علیهم وعلی أرواحهم وأجسادهم ورحمة الله وبرکاته.
ثمّ استمع إلى آخرین غمضوا العینین حسداً، ورفضوا الثقلین بغیاً، وأحدثوا فـى العقائد بدعاً، وتحزّبوا فیها شیعاً، واخترعوا فـى الأحکام أشیاء حکموا فیها بالآراء، وزادوا ونقصوا فـى التکالیف، وصنّفوا فیها تصانیف حتّی کثر الاختلاف، وخیف علی بیضة الإسلام من القول بالرأى والجزاف، فمنعتهم مُلوکهم من الاجتهاد علی السعة، وحصروا المجتهد فـى الأربعة.
واعتمد جمهورهم فـى العقائد علی قول رجل یقال له: "أبو الحسن الأشعرىّ"، وکان یقول بالجبر، وبالصفات الزائدة، وإثبات القدماء التسعة، إلى غیر ذلک، ثمّ لم یف الناس بذلک، ولم یمتنعوا من منع أولئک بل اتّسعوا فـى أهوائهم، وأکثروا فـى آرائهم قرناً بعد قرن حتّی آلَ الأمر إلى أنّهم کانوا یُفتون بما یوافق هواهم، ویحکمون بمشتهاهم، ویهدمون الشریعة بفتاویهم الشّنیعة حتّی صاروا مصداقاً لقول الله عزّ وجلّ: (أَفَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلٰی عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلٰی سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلٰی بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلاَ تَذَکَّرُونَ "أَفَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلٰی عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلٰی سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلٰی بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلاَ تَذَکَّرُونَ" )[194].
وقد حُکى عن بعض سلاطینهم أنّه کان یجرى فـى بلده ومملکته من المنکرات والظلم، فقیل له فـى ذلک، فقال: والله ما منه منکر إلاّ یُفتینا فیه فقیهٌ، وخطّ یده عندى بجواز ذلک، فعلیه لعنة الله، قال: ولقد أفتانـى فقیهٌ وسمّاه، وکان أفضل فقیه عنده فـى بلده فـى الدین والتقشّف[195]، بأنّه لایجب علـىّ صوم شهر رمضان هذا بعینه بل الواجب علىّ شهرٌ فـى السنة، والاختیار لـى فیه أىّ شهر شئت من شهور السنة، فلعَنته فـى باطنـى ولم أظهر له ذلک، وهذه الحکایة مذکورة فـى الباب الثامن عشر وثلاثمائة من "الفتوحات المکّیّة "الفتوحات المکّیّة" "، وهذا إنّما نشأ من تجویزهم الاجتهاد فـى الدین، تقدّس الشرع المطهّر عمّا یجتهدون، (وَ لیَسْألُنَّ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ عَمّٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ "وَ لیَسْألُنَّ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ عَمّٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ" )[196].
**
20- بشارة (فی نفی الاستحسان والتقلید)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: من أراد الله توفیقه، وأن یکون إیمانه ثابتاً مستقرّاً، سبّب له الأسباب الّتـى تؤدّیه إلى أن یأخذ دینه من کتاب الله وسنّة نبیّه بعلم ویقین وبصیرة، فذاک أثبت فـى دینه من الجبال الرواسى؛ ومن أراد الله خذلانه وأن یکون دینه معارا _ نعوذ بالله منه_ سبّب له أسباب الاستحسان والتقلید والتأویل من غیر علم وبصیرة، فذاک فـى المشیّة إن شاء الله أتمّ إیمانه، وإن شاء سلبه إیّاه، ولایؤمن علیه أن یصبح مؤمناً ویمسى کافراً، ویمسى مؤمناً ویصبح کافراً، لأنّه کلّما رأی کبیراً من الکبراء مال معه، وکلّما رأی شیئاً استحسن ظاهره قَبِله، وینقدح الشکّ فـى قلبه لأوّل عارض من شبهة.
وقد قال عالم أهل البیت7: إنّ الله خلق النبیّین علی النبوّة، فلا یکونون إلاّ أنبیاء، وخلق المؤمنین علی الإیمان "إنّ الله خلق النبیّین علی النبوّة، فلا یکونون إلاّ أنبیاء، و خلق المؤمنین علی الإیمان" ، فلا یکونون إلاّ مؤمنین، وأعار قوماً إیماناً فإن شاء تمّمه لهم، وإن شاء سلبهم إیّاه؛ قال: وفیهم جری قوله: (فمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ "مُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ" )[197]...[198].
وقال7: من دخل فـى الإیمان بعلم ثبت فیه ونفعه، ومن دخل فیه بغیر علم "من دخل فـى الإیمان بعلم ثبت فیه و نفعه، ومن دخل فیه بغیر علم" خرج منه کما دخل فیه[199].
وقال7: من أخذ دینه من کتاب الله وسنّة نبیّه، زالت الجبال قبل أن یزول "من أخذ دینه من کتاب الله وسنّة نبیّه، زالت الجبال قبل أن یزول" ، ومن أخذ دینه من أفواه الرجال ردّته الرجال[200].
وقال7: من لم یعرف أمرنا من القرآن لم یتنکّب الفتن "من لم یعرف أمرنا من القرآن لم یتنکّب الفتن" [201].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون بالتقلید، والرأى، والاستحسان من غیر حدیث ولا قرآن، فیدینون بالأدیان الفاسدة، والمذاهب المستشنعة الّتـى قد استوفت شرائط الکفر والشرک کلّها، مثل دین الأشعرىّ، والمعتزلـىّ، ومذاهب الأئمّة الأربعة، أصحاب الآراء والمقاییس، وأحزاب جنود إبلیس، کالّذین (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ ورُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِن دُونِ اللّهِ "اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَ رُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِن دُونِ اللّهِ" )[202]، (أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ "أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ" )[203].
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: قال الله سبحانه: (هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرَ مُتَشَابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فـى قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فـى الْعِلْمِ "هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرَ مُتَشَابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فـى قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فـى الْعِلْمِ" )[204].
وهذا نهىٌ صریح عن تأویل المتشابه لغیر الرّاسخین فـى العلم، فیجب علینا أن نُؤمن بالمتشابه ونصدّقه علی مراد قائله حتّی یصل إلینا تأویله.
وقال رسول الله9فـى المتّفق علی روایته: حلال بیّن وحرام بیّن وشبهات بین ذلک، فمن ترک الشبهات نجا من المحرّمات "حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک، فمن ترک الشبهات نجا من المحرّمات" ، ومن أخذ بالشبهات ارتکب المحرّمات وهلک من حیث لایعلم[205].
وهذا نصّ فـى تثلیث الأحکام فیما لا سبیل إلى القطع فیه، من مسائل الحلال والحرام، وکذلک فـى الفرض والنّفل، ففرضٌ بیّن، ونفلٌ بیّن، وشبهات بینهما، من أتی بها نجا مِن ترک الفرائض، ومَن ترکها وقع فیه، فهلک من حیث لایعلم، فالحکم فیها أیضاً ثلاثةٌ، بل نقول: الثانـى داخل فـى الأوّل، فهو فـى حکم المذکور فـى الحدیث، لأنّ ترک الفریضة حرام، وترک النافلة حلال.
وبهذا الحدیث یکاد یرتفع الخلاف بین الفقهاء، ویحصل الخلاص ممّا نُهینا عنه، من القول بالرّأى والاجتهاد، وما لایجوز علیه الاعتماد، لإبهامنا ما أبهم الله، وسکوتنا عمّا سکت الله، وکما أنّ تارک الشبهات فـى الحلال والحرام، وفاعلها فـى الفرض والنّفل لیس کالهالک من حیث لایعلم، (فکذلک الهالک من حیث لایعلم لیس کالهالک من حیث یعلم)[206]، فالنّاس ثلاث فرق مترتّبین، ولمّا کان ذلک کذلک وارتفع الحاجة إلى القطع صحّ النهى عن التدیّن بما لایعلم بالبرهان، وعن القول بالرأى من غیر استیقان، کما ورد فـى أخبار کثیرة، سواء تعلّق بالاعتقاد أو بالعمل، لأنّ التشابه فـى المتشابه محکم ما لم یصل إلینا تأویله من أهله، وکذا الشبهة فـى المشتبه.
فالجاهل بما لا سبیل له إلى القطع فیه معذور، وباعترافه بالجهل مأمور، لیس له أن یجتهد رأیه ویعمل به، ولا أن یقلّده فیه غیره ویثق به، بل یحتاط فیما لم یرد فیه نصّ، ویتخیّر فیما اختلفت فیه الروایة، کما ورد عنهم:، فکلّ ما نضطرّ إلى العلم به، فلنا طریق إلى العلم به، وکلّ ما لا طریق لنا إلى العلم به فلا نضطرّ إلى العلم به، ولله الحمد.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل لنا أن نردّ أحد طرفـى المتشابهات والشبهات إلى آخر بأمارات ظنّیّة، وأصول جدلیّة، فنلحقه به ونفتـى بالظنّ فیه، ونثنّـى الأحکام فـى المسائل.
وهذا عند أولـى الألباب التزام لما لم یُلزم علیه، وتکلُّف لما لم یُکلّف به، بل خوضٌ فیما لم یؤذن فیه.
قال الصّادق7: لایسعکم فیما ینزل بکم ممّا لاتعلمون إلاَّ الکفّ عنه، والتثبّث، "لایسعکم فیما ینزل بکم ممّا لاتعلمون إلاَّ الکفّ عنه، و التثبّث،" والردّ إلى أئمّة الهدی حتّی یُحکّمُوکم[207] فیه علی القصد، ویجلوا عنکم فیه العمی، ویعرّفوکم فیه الحقّ، قال الله تعالى:(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاتَعْلَمُونَ "فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاتَعْلَمُونَ" )[208][209].
ومعنی یُحکّمُوکم- بالأبنیة الثلاثة-: یردّوکم.
وقال7: إذا جاءکم ما تعلمون فقولوا به، وإن جاءکم ما لم تعلمون "إذا جاءکم ما تعلمون فقولوا به، و إن جاءکم ما لم تعلمون" فها- وأهوی بیده إلى فیه-...[210].
وسُئل7: ما حقّ الله علی خلقه؟ فقال: أن یقولوا ما یعلمون، ویکفّوا عمّا لایعلمون "أن یقولوا ما یعلمون، و یکفّوا عمّا لایعلمون" [211].
وقال أمیر المؤمنین7: إنّ الله حدّ حدوداً فلا تعتدوها، وفرض فرائض فلاتنقضوها، "\: إنّ الله حدّ حدوداً فلا تعتدوها، و فرض فرائض فلاتنقضوها،" وسکت عن أشیاء لم یسکت عنها نسیاناً لها فلا تتکلّفوها[212]، رحمة من الله لکم فاقبلوها[213].
وهؤلاء القوم یدخلون بما یفعلونه فیما نهاهم الله عنه من اتّباع الظنّ، فیغرسون بذلک شجرة الخلاف، وینشئون فیما بینهم کثرة الاختلاف، ویفتون بما لا یعلمون (وَ إنْ هُمْ إلاّ یَخْرِصُونَ "وَ إنْ هُمْ إلاّ یَخْرِصُونَ" )[214]، فهم باعترافهم لیسوا من أولـى العلم، (وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ "وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ" )[215] (وَ إنْ هُمْ إلاّ یَظُنُّونَ "وَ إنْ هُمْ إلاّ یَظُنُّونَ" )[216] (إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِـى بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیَما کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ "إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِـى بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیَما کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ" )[217].
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إذا کان الإمام المعصوم غائباً فعلینا أن نتفقّه بالنظر فیما رُوینا عنهم:، ثمّ نحکم بما فهمنا بشرط أن نکون علی بصیرة من النظر، وإلاّ نسعی فـى معرفة بصیر بالتفقّه والنظر، لنأخذ عنه ما عن المعصوم رواه بعد معرفته بمعناه، وبعد أن یکون قد استمسک بعروة الکتاب، ورکب سفینة الآل، ونهج منهج الصواب فـى العلوم والأعمال، وأخلص نیّته، وطهّر سریرته، فحصّل طُرَفاً من العلوم الدینیّة علی بصیرة، وکشف له من المعارف الیقینیّة، بید غیر قصیرة، علی قدر ما تسع مقدرته، وعلی حسب ما تنال همّته.
فإنّ من لم یکن کذلک لایکون عارفاً بما رواه، فرُبَّ حامل فقه لیس بفقیه "فرُبَّ حامل فقه لیس بفقیه" [218]، ولیس مثله ممّن نصبه الأئمّة المعصومون لذلک الأمر النبیه، وذلک لأنّهم: قالوا فـى أخبار مستفیضة:
اُنظروا إلى من کان منکم قد روی حدیثنا، ونظر فـى حلالنا وحرامنا "اُنظروا إلى من کان منکم قد روی حدیثنا، و نظر فـى حلالنا و حرامنا" ، وعرف أحکامنا، فاجعلوه بینکم حاکم[219].
فجعلوا معرفة الأحکام شرطاً فـى جواز حکمه، ولا معرفة لمن کان متحیّراً متردّداً، أو ظانّاً ولیس بمستیقن، وقد قال الله سبحانه: (قُلْ أَرَأَیْتُم مَا أَنزَلَ اللهُ لَکُم مِن رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً قُلْ آللهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللهِ تَفْتَرُونَ "قُلْ أَرَأَیْتُم مَا أَنزَلَ اللهُ لَکُم مِن رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً قُلْ آللهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللهِ تَفْتَرُونَ" )[220].
فانظر کیف قسّم الله مستند الحکم إلى قسمین، فما لم یتحقّق الإذن فهو مفترٍ.
وقال الصادق7: لاتحلّ الفتیا لمن لایستفتـى من الله بصفاء سرّه، وإخلاص "لاتحلّ الفتیا لمن لایستفتـى من الله بصفاء سرّه، و إخلاص" عمله، وعلانیته، وبرهان من ربّه فـى کلّ حال، لأنّ من أفتى فقد حکم والحکم لایصحّ إلاّ بأذن من الله وبرهان، ومن حکم بالخبر بلامعاینة[221] فهو جاهل مأخوذ بجهله، مأثوم بحکمه.
قال: ولاتحلّ الفتیا فـى الحلال والحرام بین الخلق إلاّ لمن کان أتبع الخلق "و لاتحلّ الفتیا فـى الحلال و الحرام بین الخلق إلاّ لمن کان أتبع الخلق" من أهل زمانه وناحیته وبلده بالنبـى9[222].
ثمّ استمع إلى آخرین یزعمون أنّ من تعرف لغة العرب، وتعلّم النحو والصرف والأدب، وصحّح ألفاظ الرّوایات، وسمع آراء أصحاب المقالات، واستنبط العقائد والأحکام باستحسانه من کتب الفقهاء والمتکلّمین، واستعمل فکره فـى موادّ[223] ألفاظ الأوّلین، فقد حصلت له رتبة الریاسة فـى الدّین والحکم بین المسلمین، فیجوز تقلیده فیما رآه مادام حیّاً، فإذا مات بطل قوله، وماتت فتیاه.
کلاّ، أین مشارکة العوامّ فـى تقلید أقوال الفقهاء من الالتحاق بالعلماء؟ وأین التمیز من الجهّال بمجرّد حفظ الدلائل ونقل الأخبار من العداد فـى حزب أولـى الأیدى والأبصار! أین تعلّم اللّغة من علم الکتاب! أین القشر من اللُّباب! أین تصحیح الأخبار من معرفة السنن! أین الوَرِم من السمِن! أین اختیار أحد الآراء بتوهّم الرّجحان من معرفة الحدیث والقرآن! أین الرّوایة من الدّرایة! أین الحیرة من الهدایة! (أَوَمَن کَانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً یَمْشِى بِهِ فِـى النَّاسِ کَمَن مَثَلُهُ فِـى الظُّلُمَاتِ لَیْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا "أَوَمَن کَانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً یَمْشِى بِهِ فـى النَّاسِ کَمَن مَثَلُهُ فـى الظُّلُمَاتِ لَیْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا" )[224].
ثمّ لیت شعرى أىّ مدخل للموت والحیاة فـى بطلان الفتیا وإصابة الآراء؟ ومع هذا کلّه تری أحدهم یدّعى أنّه أعلم أهل زمانه، وأنّه یجب علی النّاس کلّهم أن یتّبعوه ویأخذوا مسائل دینهم عنه، فإن لم یفعلوا فلم یصحّ شىء من عباداتهم (ألاٰ فِـى الْفِتْنَةِ سَقَطُوا "ألاٰ فِـى الْفِتْنَةِ سَقَطُوا" )[225]، کلاّ إنّ القوم أعرضوا عن النصوص واتّبعوا آراءهم، (أَفَمَن کَانَ عَلٰی بَیِّنَةٍ مِن رَبِّهِ کَمَن زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم "أَفَمَن کَانَ عَلٰی بَیِّنَةٍ مِن رَبِّهِ کَمَن زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم" )[226].
23- بشارة (فی التمسک بالثقلین)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ الله تعالى أبلج[227] عن هدی نبیّه المرسل بنور کتابه المنزل، وکشف عن سرّ کتابه المنزل بعترة نبیّه المرسل، وجعل الکتاب والعترة حبلین ممدودین بینه وبیننا لیُخرجنا بتمسّکنا بهما من مهوی ضلالتنا، ویذهب عنّا شیننا، لم یزل أقامهما فینا، طرفٌ منهما بیده وطرفٌ بأیدینا، وهما الثقلان اللّذان قال النبـىّ9: إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدى وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علىّ حوضى "إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدى و إنّهما لن یفترقا حتّی یردا علىّ حوضى" [228].
فعندهم معالم التنزیل والتأویل، وفـى بیوتهم کان ینزل جبرئیل، وهى البیوت الّتـى أذن الله أن ترفع، فعنهم یؤخذ، ومنهم یسمع، إذ أهل البیت بما فـى البیت أدری، والمخاطَبون لما خوطبوا به أوعی، فلا یجوز تفسیر القرآن إلاّ بما أخذ عنهم، وما یکون علی منهاجهم[229].
قال النبـىّ9- فـى المتّفق علیه-: من فسّر القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ "من فسّر القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ" [230].
وورد عن أهل البیت: تخطئة قتادة "قتادة" [231]، ومجاهد "مجاهد" ، وابن عبّاس "ابن عبّاس" ، وابن مسعود "ابن مسعود" ، وغیرهم من المفسّرین، فلا عبرة بتفاسیرهم وأقوالهم.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون فـى متشابه القرآن بآرائهم، ثمّ یختلفون فـى معانیه ومبانیه، ویستندون فـى ذلک إلى فعل الصحابة والتابعین فـى تفسیرهم القرآن بالرأى، واختلافهم فیه، وإلى قوله سبحانه: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِـى الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ "وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِـى الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ" )[232] أثبت لأهل العلم استنباطاً.
ومعلوم أنّه وراء السّماع، وأنت قد عرفت حال الصحابة، وأن لاحجّة فـى فعلهم وقولهم، وأنّ (أولِـى الْأمْر) هم أهل الذکر- أعنـى القرآن- الّذین عصمهم الله عن الخطأ فـى البیان، وجعلهم النبـىّ شریک القرآن، فهم الّذین یستنبطون (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاتَعْلَمُونَ "فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاتَعْلَمُونَ" )[233].
24- بشارة (فی مخالفتهم الکتاب والسنة)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: نحن نتّبع فـى دیننا الکتاب والسنّة، وکلّ ما جاء به الرّسول، ولانترک شیئاً من ذلک، تعصّباً لمن خالفنا فـى الأصول، أو تهاوناً بما ثبت بهما وصحّ عن آل الرّسول9، أو عدولاً عنه إلى ما یستحسنه الآراء والعقول، وذلک مثل ما ثبت بالکتاب والسنّة من سقوط الصیام فـى السفر، قال الله تعالى: (وَ مَن کَانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ "وَ مَن کَانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ" )[234].
وقد روی غیر واحد من أصحابنا، والمخالفون أیضاً، فـى صِحاحهم أنّ النبـىّ9 أفطر فـى السّفر، ومنع من الصیام فیه، وسمّی "أنّ النبـىّ9 أفطر فـى السّفر، و منع من الصیام فیه، و سمّی" من صام فیه العصاة[235].
ومثل ما ثبت- فـى المتّفق علیه- أیضاً، أنّ النبـىّ9 قد أجری آله: مجری نفسه فـى التعظیم بالصّلاة علیهم، حتّی أنّهم رووا فـى صِحاحهم أنّه لمّا نزل: (صَلُّوا عَلَیهِ وسَلِّّمُوا تَسلِیماً)[236] سُئل: یا رسول الله، هذا السّلام علیک قد عرفناه، فکیف نصلّـى علیک؟ فقال: قولوا: الّلهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ کَمٰا صَلَّیْتَ عَلٰی "قولوا: الّلهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ کَمٰا صَلَّیْتَ عَلٰی" إبْرٰاهِیمَ وآلِ إبْرٰاهِیْم .
رواه الثعلبـى "الثعلبـى" فـى تفسیره[237]، والبخارىّ "البخارىّ" [238]، ومسلم "مسلم" فـى صحیحیهما[239].
ومثل ما ثبت أنّ البَسمَلة آیة من کلّ سورة، وأنّه لابدّ من الإتیان بها فـى ابتدائها، وثبت أیضاً وجوب الجهر بها فـى الصّلاة[240].
ومثل ما ثبت من انحصار وجوب الزّکاة فـى الأجناس التسعة، لا غیر[241].
وانحصار موجبات الوضوء فـى الأحداث الأربعة، لا غیر.
ووجوب الإشهاد علی الطّلاق کما هو نصّ القرآن[242].
واستحباب التختّم فـى الیمین.
والمشى خلف الجنازة فـى التشییع، کما یُشعر به لفظ التشییع والاتّباع.
وروی أحمد بن حنبل "أحمد بن حنبل" منهم أنّ النبـىّ9 سُئل عن السّیر بالجنازة؟ فقال: هى متبوعة ولیست بتابعة "هى متبوعة و لیست بتابعة" [243].
ومثل تسطیح القبور وتسویتها.
وقد روی الحمیدىّ "الحمیدىّ" منهم أنّ النبـىّ9کان یأمر بتسویتها[244].
ومثل ما ثبت من تحریم المسکرات جُمَع، واشتراط نیّة القربة فـى العبادات بُصَع.
ومثل ما ثبت من النّهى عن القیاس فـى أخبار کثیرة خاصّیّة عن النبـىّ9 والأئمّة:، وأخری عامّیّة عن النبـىّ9وعن الصحابة.
منها ما رواه العامّة عن النبـىّ9أنّه قال: ستفترق أمّتـى علی بضع وسبعین فرقة أعظمها فتنة علی أمّتـى "ستفترق أمّتـى علی بضع وسبعین فرقة أعظمها فتنة علی أمّتـى" قوم یقیسون الأمور فیحرّمون الحلال ویحلّلون الحرام[245].
إلى غیر ذلک ممّا ثبت وتحقّق بالکتاب والسّنة ممّا لایحصی.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون ویعملون فـى ذلک کلّه بخلاف ما ثبت بالکتاب والسنّة، یصومون فـى السّفر ویفتون بفضله، ویُهملون الصّلاة علی الآل فـى کتبهم ومحاوراتهم، ویطرحونها جملة تعصّباً وبغضاً، ویُسقطون البسملة من السور فـى صلواتهم معلّلاً بأنّها شعار الشیعة، ومنهم من جوّز التخافت بها، لأنّ الشیعة یجهرون، ویوجبون الزّکاة فـى سائر الحبوب، ومنهم من لایوجبها فـى الزبیب، ویزیدون فـى موجبات الوضوء أحداثاً من عند أنفسهم، ولایُشهدون علی الطّلاق، ویتختّمون فـى الیسار اتّباعاً لمعاویة "معاویة" ، فقد قیل: هو أوّل من سنّه.
ویمشون أمام الجنازة، ویروون أنّ الأوّلَیْن کانا یمشیان أمامها، وعلىّ یمشى خلفها، فقیل لعلىّ7 إنّهما یمشیان أمامها، فقال: لقد علمٰا أنّ المشى خلفها أفضل ولکنّهما یسیران یمتازان بین أعین الناس "لقد علمٰا أنّ المشى خلفها أفضل و لکنّهما یسیران یمتازان بین أعین الناس" [246].
ویسنّمون القبور کما یفعله الیهود، ویستحلّون النبیذ المسکر ویتطهّرون به، ویأخذون الأُجرة علی الأذان، والإمامة، والفتیا، والقضاء، والتذکیر، والتدریس، ونحوها من العبادات. ویقیسون فـى شرایعهم بما تهوی أنفسهم، ویتعللّون فـى کثیر من بدعهم بأنّا إنّما نفعل ذلک مع أنّه خلاف السنّة لأنّ خلافه قد صار شعار قوم من أهل البدع. وقد دخلوا فیما عابوا وهم لایبصرون، کلّا بل تلاعبوا بالدّین حتّی خرجوا من زمرة المسلمین.
ذکر "الغزالـى "الغزالـى" "و"المتولّى "المتولّى" [247]"و کانا إمامین للشافعیّة أنّ تسطیح القبور هو المشروع، لکن لمّا جعله الرافضة شعاراً لهم عدلنا عنه إلى التسنیم[248].
وذکر "الزمخشرىّ "الزمخشرىّ" " وکان من أئمّة الحنفیّة فـى تفسیر قوله تعالى: (هُوَ الَّذِى یُصَلِّى عَلَیْکُمْ وَمَلاَئِکَتُهُ "هُوَ الَّذِى یُصَلِّى عَلَیْکُمْ وَمَلاَئِکَتُهُ" )[249] أنّه یجوز بمقتضی هذه الآیة الصّلاة علی آحاد المسلمین، لکن لمّا اتّخذت الرافضة ذلک فـى أئمّتهم منعناه[250].
وقال صاحب الهدایة من الحنفیّة: إنّ المشروع التختّم فـى الیمین، لکن لمّا اتّخذه الرافضة عادة جعلنا التختّم فـى الیسار[251].
ولیت شعرى ما منعهم من إجراء ذلک فـى جمیع الشرایع حیث لم یکن إیمانهم بالله ورسوله منه بمانع، (بَلْ اتَّبَعَ الَّذِیْنَ ظَلَمُوا أهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ "بَلْ اتَّبَعَ الَّذِیْنَ ظَلَمُوا أهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ" )[252]، بل هم فـى سکرتهم یعمهون[253]، (لَبِئْسَ مٰا قَدَّمَتْ لَهُمْ أنْفُسُهُمْ أنْ سَخِطَ اللهُ عَلَیْهِمْ وفِـى الْعَذابِ هُمْ خٰالِدُوْنَ "لَبِئْسَ مٰا قَدَّمَتْ لَهُمْ أنْفُسُهُمْ أنْ سَخِطَ اللهُ عَلَیْهِمْ وَ فِـى الْعَذابِ هُمْ خٰالِدُوْنَ" )[254].
**
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ بُغض أعداء الله واجبٌ کحُبّ أولیائه، قال الله تعالى: (قَدْ کَانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فـى إِبْرَا "إبراهیم" هِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنکُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغَضاءُ أَبَداً حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ "قَدْ کَانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فـى إِبْرَاهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنکُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغَضاءُ أَبَداً حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ" )[255].
وقال الله عزّ وجلّ: (حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمَانَ وَزَیَّنَهُ فـى قُلُوبِکُمْ وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیَانَ "حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمَانَ وَزَیَّنَهُ فـى قُلُوبِکُمْ وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیَانَ" )[256].
ولا یخفی أنّ حبّ الإیمان یقتضى حبّ أهله، وکذا کراهة الکفر یستلزم بغض أهله.
وقال رسول الله9: أوثق عُری الإیمان الحُبّ فـى الله، والبُغض فـى الله، وتوالـى أولیاء الل "أوثق عری الإیمان الحبّ فـى الله، و البغض فـى الله، وتوالـى أولیاء الل" ه، والتبرىّ من أعداء الله[257].
وقال الصّادق7: هل الإیمان إلاَّ الحُبّ والبُغض؟ "هل الإیمان إلاَّ الحُبّ و البغض؟" [258].
وأمّا اللّعن، والطعن، وسوء القول فـى المنافقین والظالمین، فلیس أیضاً ببدع فـى الدّین، ولا بمستنکر لدی المستبصرین، بل فیه إرشاد للعباد، وإیقاظ لذوى الرُّقاد، والله سبحانه قد لعن الکافرین والمنافقین والظالمین، وطعن فـى الجاحدین والمکذّبین بیوم الدّین، ودعا علیهم فـى غیر مکان حتّی قیل: إنّه ثلث القرآن.
وقال رسول الله9: إذا رأیتم أهل الرّیب والبدع من بعدى فأظهروا البراءة "إذا رأیتم أهل الرّیب والبدع من بعدى فأظهروا البراءة" منهم، وأکثروا من سبّهم، والقول فیهم، والوقیعة، [وباهتوهم] لئلاّ یطمعوا فـى الفساد فـى الإسلام، ویحذرهم الناس، ولایتعلّمون من بدعهم، یکتب الله لکم بذلک الحسنات، ویرفع لکم به الدّرجات فـى الآخرة[259].
وقد ورد- فـى شأن دعاء "صنَمَىْ قُریش" المنقول عن أمیر المؤمنین7-: إنّ الداعى به کالرامى مع النبـىّ9 فـى بَدر "بدر" وأحُد "أحد" وحُنَین "حنین" "-\: إنّ الداعى به کالرامى مع النبـىّ9 فـى بدر و أحد و حنین" بألف ألف سهم[260].
ولعلّ السرّ فیه أنّه لمّا قصرت یده عن الطعن بالسنان عمد إلى اللعن باللسان، ولمّا عجز عن النضال بالرّماح قاتَل معها برمى سهام اللّعن إلی الأرواح، وهکذا ینبغى أن یصنع مع أصحاب المنکر وأهل الشرّ ممّن یصدّ عن سبیل الله.
وقد ورد أنّ أمیر المؤمنین7کان یقنت فـى الفرائض بلعن جماعة من الأشقیاء، وفـى النوافل بهذا الدعاء[261].
وکما أنّ الصّلاة علی رسول الله9مصباح العبادة ومفتاح السعادة، کذلک اللّعن علی مستحقّیه، ولیست هذه العبادة خاصّةً للنّاس، بل کلّ من فـى السماوات والأرض یلعن من یستحقّ اللّعن بألسنة تخصّها کما أنّهم یُصلُّون علی أهلها.
وعن أمیر المؤمنین7: إنّ لله بلدةً خلف المغرب یقال لها "جابُلقا "جابلقا" " وفـى جابلقا سبعون "\: إنّ لله بلدةً خلف المغرب یقال لها \"جابلقا\" و فـى جابلقا سبعون" ألف أمّة لیس منها أمّة إلاّ مثل هذه الأمّة، فما عصوا الله طرفة عین، فما یعملون من عمل، ولایقولون قولاً إلاّ الدعاء علی الأوَّلَیْن[262]، والبراءة منهما، والولایة لأهل بیت رسول الله9[263].
وعن الباقر والصّادق8ما یقرب منه[264].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: إن کان الرّجل فـى نفس الأمر ملعوناً فما الداعى فـى تلویث لسانک بلعنه؟ وإلاّ فأنت فـى لعنه آثمٌ، وهو بذلک غیر متضرّر.
فإن أرادوا بالرّجل الّذى اشتبه شقاؤه فقد صدقوا، لأنّ الوقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فـى الهلکات، وإلاّ فکلامهم کلام مجادلٍ بالباطل لیدحض به الحقّ، وذلک لأنّه قد ثبت مثوبات الصّلاة علی الأنبیاء: وأنّها عبادة، ولیس لأحد أن یقول: إنّهم إن کانوا مستحقّین للصّلاة من عند الله تصل إلیهم، بل هى کسائر الدعوات من الأسباب المطلوبة الّتـى أبَی الله أن یجرى الأشیاء إلاّ بها، فکذلک اللّعن، فإنّه قد ثبت أنّه بالنّسبة إلى مستحقّیه عبادة یترتّب علیه الثواب، وإنّه من جملة الأسباب.
(إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی مِن بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فـى الْکِتَابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ ویَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ، إلَّا الَّذِینَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَیَّنُوا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ ، إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَمَاتُوا وهُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلاَئِکَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ ، خَالِدِینَ فِیهَا لاَیُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ یُنْظَرُونَ "إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی مِن بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فـى الْکِتَابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ، إلَّا الَّذِینَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَیَّنُوا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ ، إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَمَاتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلاَئِکَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ ، خَالِدِینَ فِیهَا لاَیُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ یُنْظَرُونَ" )[265].
**
26- بشارة (فی محبّة الرسول وذی القربی)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: من أحبّ رسول الله9، أو ولیّاً لله، أو تقیّاً، أو عالماً بالله، أو اتّخذه خلیلاً من حیث إنّه رسول الله، أو ولـىّ الله، أو مطیعٌ لله، أو عارفٌ بالله، فقد أحبَّ الله، وذلک لأنّه إنّما أحبَّه لأنّ رسول المحبوب محبوبٌ، ومحبوب المحبوب محبوبٌ، ومُحِبّ المحبوب محبوبٌ، وکلّ ذلک یرجع إلى حبّ الله بعینه.
وذلک لأنّ المحبّة إذا قویت تعدّت من المحبوب إلى کلّ ما یکتنف به، ویزلف إلیه، ویتعلّق بأسبابه، ولیس ذلک شرکة فـى الحبّ، بل هو دلیل علی کمال الحبّ، ولذلک أوجب الله سبحانه علی الأمّة مودّة ذى القربى وجعلها أجراً للرّسالة لیبلوهم أیّهم أشدّ مودّةً لله ولرسوله وذى قرباه.
وکان النبـى9 یحبّ علیّاً وفاطمة وابنیهما، لأنّهم کانوا أولیاء الله وأحبّاءه، وکان یحبّ المتّقین من أصحابه علی مقادیر درجاتهم فـى الفضل والتقوی، والقرب من الله، وکان یقول: أُدعوا لـى حبیبـى "أُدعوا لـى حبیبـى" [266]، أو یقول: خلیلى یعنـى به علیّا7، وکان یأمر المؤمنین بحبّه، وحبّ بعضهم بعضاً.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: إنّ النبـىّ9 لم یتّخذ حبیباً ولا خلیلاً قطّ، لاستغراق قلبه بحبّ الله تعالى بحیث لم یبق فیه متّسع لخلیلٍ ولا حبیب، واختلقوا فـى ذلک حدیثاً ونسبوه إلى النبـىّ9 لیجحدوا به محبّته وخلّته لأمیر المؤمنین7، ولیفضّلوا به أبابکر علیه، وهو قولهم إفتراءاً علیه وکذباً: لو کنتُ متّخذاً خلیلاً لاتَّخذت "لو کنتُ متّخذاً خلیلاً لاتَّخذت" أبابکر خلیلاً، ولکن صاحبکم خلیل الرّحمن[267]، (وَ ذٰلِکَ إفْکُهُمْ ومٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ "وَ ذٰلِکَ إفْکُهُمْ وَ مٰا [کٰانُوا] یَفْتَرُونَ" )[268].
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ الرؤیا قد تکون صحیحة، وقد تکون أضغاث أحلام، کما ورد عن الأئمّة الأطهار:[269]، وذلک لأنّها تکون بحسب حال الرائى فـى اعتقاداته، وأخلاقه، وأعماله، وغذائه؛ وبقدر صدقه، وطهارته الظاهرة والباطنة، وغیر ذلک ممّا یطول ذکره.
فربّما یکون الرّائى معتقداً خلاف الحقّ فـى الله سبحانه، أو فـى شىء من صفاته، أو فـى رسوله، أو فـى الإمام الّذى یجب علیه اتّباعه، أو یکون صاحب بدعة فـى دینه، أو یکون ممّن کثر کذبه وفساده ومعاصیه، وأکله الحرام، وغیر ذلک فأظلم قلبه، فکان ما یراه أضغاث أحلام، أو کان اعتقاده فـى من یراه فـى المنام علی خلاف ما هو به، فیراه فیه بحسب ما یوافق اعتقاده، فلا وُثوق بالرؤیا، إلاّ إذا سلم الرّائى من جمیع ذلک.
وقد ورد فـى الحدیث: کما تعیشون تنامون "کما تعیشون تنامون" [270].
فالرّؤیا إنما تری علی حسب ما غلب علی صاحبها من الأحوال فـى یقظته فـى أکثر ما تری.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: ذهبت النبوّة وبقیت المبشّرات ولیس ذلک إلاّ المنامات، کما ورد فـى الخبر[271]، ویروون فـى ذلک حدیثاً آخر وهو: إنّ الرؤیا الصالحة جزء من ستّة وأربعین جزءاً من النبوّة "إنّ الرؤیا الصالحة جزء من ستّة و أربعین جزءاً من النبوّة" [272]، ثمّ یعتمدون علی ما یرونه فـى منامهم، وما اتّفق سماعهم له من رؤیا الناس من دون أن یتعرّف حال الرّائى وعقیدته وصلاح رؤیاه، مع أنّ الرؤیا فـى حدیثهم مقیّدة بالصالحة، فیتّخذون الرؤیا حجّة، ویبنون علیها کثیراً من عقائدهم الدینیّة، ولاسیّما ما یسمعونه من رسول الله9 فـى منامهم بزعمهم، ویستندون فـى ذلک إلى قوله9: من رآنـى فـى المنام فقد رآنـى، فإنّ الشیطان لایتمثّل بـى "من رآنـى فـى المنام فقد رآنـى، فإنّ الشیطان لایتمثّل بـى" [273].
وزعموا أنّ معنى الحدیث أنّ من رآی صورة إنسان فـى منامه ووقع فـى وهمه، أو قیل له فـى المنام: إنّه رسول الله9فقد رآی رسول الله أىّ صورة کانت.
وأخطأوا فـى ذلک، فإنّ معنى الحدیث أنّ من رآی النبـىّ9بصورته الّتـى کان علیها بحلیته المبارکة فقد رآه، فإنّ الشیطان لایتمثّل بتلک الهیئة والحلیة، فرؤیته فـى المنام إنّما تصحّ لمن رآه فـى حیاته، وعرفه بحلیته الّتـى کان علیها، ثمّ رآه فـى المنام بتلک الحلیة بعینها، دون من لم یره وإنّما سمع به، لجواز أن یتمثّل الشیطان بصورة غیر صورته، ثمّ أوقع فـى وهم هذا الرائى أنّه هو، (ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ "ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ" )[274].
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ کربة الموت وشدّته وهَوْله وإن کانت عظیمة صعبة إلاّ أنّه یسهّل الله جلّ شأنه صعوبتها علی أنبیائه وأولیائه والمؤمنین من عباده، فـ(إنَّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ "إنَّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ" )[275]
وفـى کتاب "من لایحضره الفقیه "من لایحضره الفقیه" ": سُئل رسول الله9کیف یتوفّی ملک الموت المؤمن؟ قال: إنّ ملک الموت لیقف من المؤمن عند موته موقف العبد الذّلیل "إنّ ملک الموت لیقف من المؤمن عند موته موقف العبد الذّلیل" من المولى، فیقوم هو وأصحابه لایدنو منه حتّی یبدأ بالتسلیم ویبشّره بالجنّة[276].
وفـى "الکافـى "الکافـى" " عن الصّادق7قال: دخل رسول الله9علی رجل من أصحابه وهو یجود بنفسه، فقال: یا ملک الموت "دخل رسول الله9علی رجل من أصحابه و هو یجود بنفسه، فقال\: یا ملک الموت" ارفق بصاحبـى فإنّه مؤمن، فقال: أبشر یا محمّد فإنّى بکلّ مؤمن رفیق[277].
وعن الباقر7مثله[278].
وعن الصّادق7: إنّ الله تعالى یأمر ملک الموت فیردّ نفس المؤمن لیهوّن علیه "إنّ الله تعالى یأمر ملک الموت فیردّ نفس المؤمن لیهوّن علیه" ویخرجها من أحسن وجهها، فیقول الناس: لقد شدّد علی فلان الموت، وذلک تهوین من الله علیه، وقال: یصرف عنه إذا کان ممّن سخط الله علیه، أو ممّن أبغض الله أمره أن یجذب الجذبة الّتـى بلغتکم بمثل السَفُّود من الصوف المبلول، فیقول الناس: لقد هوّن الله علی فلان الموت[279].
أریدَ بردّ النفس: إبطاؤه فـى الإخراج، کأنّه یخرجها تارةً ویردّها أُخری. وبصرفها عنه: إخراجها بغتة. والسَفُّود کتنُّور: حدیدة یشوی بها.
وفـى حدیث آخر نبوىّ: إنّ ملک الموت إذا نزل لیقبض روح الکافر نزل معه سفّود من نار، "إنّ ملک الموت إذا نزل لقبض روح الکافر نزل معه سفّود من نار،" فینزع روحه به، فتصیح جهنّم ... ، سُئل، هل یصیب ذلک أحداً من أُمّتک؟ قال: نعم حاکم جائر، وآکل مال یتیم ظلماً، وشاهد زور[280].
وفـى "اعتقادات الصدوق "اعتقادات الصدوق" "- طاب ثراه-: قیل للصّادق7: صِفْ لنا الموت؟ فقال: هو للمؤمن کأطیب ریحٍ یشمّه فینعس لطیبه فیقطع التعب "صِفْ لنا الموت؟ فقال\: \«هو للمؤمن کأطیب ریحٍ یشمّه فینعس لطیبه فیقطع التعب" والألم کلّه عنه، وللکافر کلَدغ الأفاعىّ، وکلَسْع العقارب، وأشدّ.
قیل: فإنّ قوماً یقولون: إنّه أشدّ من نشرٍ بالمناشیر، وقرض بالمقاریض، ورضخ بالحجارة، وتدویر قطب الأرحیة فـى الأحداق، فقال: کذلک هو علی بعض الکافرین والفاجرین، ألا ترون منهم من یعاین تلک الشدائد "کذلک هو علی بعض الکافرین و الفاجرین، ألا ترون منهم من یعاین تلک الشدائد" ، فذلکم الّذى هو أشدّ من هذا ومن عذاب الدنی.
قیل: فما لنا نری کافراً یسهل علیه النزع فینطفىء وهو یتحدّث ویضحک ویتکلّم، وفـى المؤمنین من یکون أیضاً کذلک، وفـى المؤمنین والکافرین من یقاسى عند سکرات الموت هذه الشدائد؟ قال: ما کان من راحة هناک للمؤمنین فهو عاجل ثوابه، وما کان من شدّة "ما کان من راحة هناک للمؤمنین فهو عاجل ثوابه، و ما کان من شدّة" فهو تمحیصه من ذنوبه لیرد إلى الآخرة نقیاًّ نظیفاً مستحقّاً لثواب الله لیس له مانع دونه، وما کان من سهولة هناک علی الکافرین فلیتوفّی أجر حسناته فـى الدنیا لیرد إلى الآخرة ولیس له إلاّ ما یوجب العذاب، وما کان من شدّة هناک علی الکافرین فهو ابتداء عقاب الله ونفاد حسناته، ذلکم بأنّ الله عدلٌ لایجور[281].
وعنهم:: إنّ ملک الموت استأذن علی رسول الله9عند موته، وأقرأه من الله السّلام، "إنّ ملک الموت استأذن علی رسول الله9عند موته، و أقرأه من الله السّلام،" وذکر أنّه خیّره بین لقائه والرجوع إلى الدّنیا، فاستمهله النبـى9حتّی یستشیر جبرئیل7، فأمهله حتّی جاءه جبرئیل واستشاره، فأشار علیه: أنّ (الآخِرَة خَیْرٌ لَکَ مِنَ الاُولَی ، ولَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی "الاخِرَة خَیْرٌ لَکَ مِنَ الاُولَی ، وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی" )[282]، لقاء ربّک خیر لک، فقال النبـىّ9: لقاء ربـّى خیر لـى، فکان جبرئیل7عن یمینه ومیکائیل عن شماله وملک الموت قابض لروحه المقدّسة[283].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: إنّ الموت کغُصنٍ کثیر الشوک اُدخل فـى جوف رجل فأخذت کلّ شوکة بعرق، ثمّ جذبه رجل شدید الجذب فأخذ ما أخذ وأبقی ما أبقی[284].
ویروون أنّ أهون الموت بمنزلة حَسَکة[285] فـى صوف، فهل یخرج الحسکة "أنّ أهون الموت بمنزلة حَسَکة فـى صوف، فهل یخرج الحسکة" من الصوف إلاّ ومعها صوف؟[286]
ویروون أنّ إبراهیم الخلیل7لمّا مات، قال الله تعالى: کیف وجدت الموت یا خلیلى "یروون أنّ إبراهیم7لمّا مات، قال الله تعالى\: کیف وجدت الموت یا خلیلى" ؟ فقال: کسفُّود جعل فـى صوف رطب، ثمّ جذب فقال: أمّا إنّا قد هوّنّا علیک .
وأنّ موسی7لمّا صار روحه إلى الله عزّ وجلّ فقال له ربّه: یا موسی "موسی" کیف وجدت الموت؟ قال: وجدت نفسى کالعصفور حین یقلی علی المقلی، لا هو یموت فیستریح، ولاینجو فیطیر.
وأنّه7قال: وجدت نفسى کشاة حیّة تسلخ بید القصّاب "\: وجدت نفسى کشاة حیّة تسلخ بید القصّاب" [287].
وأنّ نبیّنا9اشتدّ فـى النزع کربه، وظهر أنینه، وترادف قلقه، وارتفع حنینه، وتغیرّ لونه، وعرق جبینه، واضطربت فـى الانقباض والانبساط شماله ویمینه، حتّی بکی لمصرعه مَن حضره، وانتحب لشدّة حاله مَن شاهد منظره، ولم یمهله ملک الموت ساعة[288].
ویروون شدائد آخر، وآلاماً أنکر عند نزول الموت علی الإنسان کائنا من کان، ثمّ ینسبون إلى طائفة من الصحابة والصوفیّة وغیرهم من سلفهم الطرب والضحک والاستبشار والسّرور عند موتهم، وأنّهم کانوا لم یصابوا حینئذ بشدّة ولا کرب أو لم یبالوا بشىء من ذلک.
هذا مذکور فـى کتاب "إحیاء علوم الدّین "إحیاء علوم الدّین" " للغزالـىّ "الغزالـىّ" ، (فَذَرْهُمْ ومٰا یَفْتَرُونَ "فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ" )[289]، (إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ وهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ "إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ" )[290].
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ الأرواح إذا فارقت الأجساد الدنیویّة تکون فـى برزخ بین الدنیا والآخرة، إمّا فـى راحة أو فـى ألَم، ثمّ بعد حین یبعث الله لها الأجساد الأُخرویّة فـى النشأة الأُخری، وتقوم القیامة الکبری، ویبعث ما فـى القبور، ویحصّل ما فـى الصدور (ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ "ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ" )[291]، وهو یوم الحشر والنشر، والکتاب، والحساب، والمیزان، وشهود الشهداء، والقضاء الفصل، والجزاء العدل، والجواز علی الصراط، ففریق فـى الجنّة، وفریق فـى السعیر.
وهذا کلّه ممّا نطق به الکتاب، وصدّقته عقول أُولـى الألباب، وتواترت به الأخبار عن النبـىّ9والأئمّة الأطهار:، ومن أراد الاطّلاع علی مجامعها فلیقرأ سورتى "الواقعة" و"الرحمن" وأمثالهما من الآیات الّتـى فـى تضاعیف القرآن.
ثمّ فـى البرزخ مُسائلة لمن محّض الإیمان محضاً، أو من محّض الکفر محضاً، فمن أجاب بالصواب فاز بالنعیم، وإلاّ عرض علی الجحیم، فالقبر إمّا روضة من ریاض الجنّة أو حفرة من حفر النیران[292]، وهذا أیضاً ممّا استفاض به الأخبار عن النبـىّ9والأئمّة الأطهار: بحیث لا مجال فیه للإنکار.
ثمّ استمع إلى آخرین، فمنهم من ینکر ذلک کلّه رأساً (أُولئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیْدٍ "أُولئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیْدٍ" )[293]، (وَقَالُوا أئِذٰا ضَلَلْنَا فِـى الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِـى خَلْقٍ جَدِیدٍ "وَقَالُوا أئِذٰا ضَلَلْنَا فِـى الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِـى خَلْقٍ جَدِیدٍ" )[294].
ومنهم من یخصّ البعث والثواب والعقاب بالأرواح، وینکر بعث الأجساد والأشباح، استبعاداً لعود الأرواح إلى الأبدان، ومجازاة الأبدان بالجنان والنیران، وهؤلآء جمیعاً احتجّ الله علیهم فـى القرآن فـى غیر موضع بأبلغ بیان، وهم إذا شهدوا معادهم استبعدوا استبعادهم، ولو أنّهم تدبّروا فـى کیفیّة رؤیاهم استیقظوا من رقودٍ ألهاهم، فإنّهم کما ینامون یموتون، وکما یستیقظون یبعثون، (کَلّا سَیَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلّا سَیَعْلَمُونَ "کَلّا سَیَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلّا سَیَعْلَمُونَ" ).[295]
**
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: کما أنّ لمجموع الناس بعثاً وحشراً وقیامةً کبری فـى النشأة الأُخری، کذلک لطائفة منهم بعث وحشر ورجعة إلی النشأة الأُولی قبل القیامة الکبری، من غیر تناسخ مستحیل، کما یقوله من ضلّ عن سواء السبیل.
وذلک لأنّه قد تظاهرت الأخبار عن النبـىّ9والأئمّة الأطهار أنّ الله عزّ وجلّ سیُعید عند قیام المهدىّ7قوماً ممّن تقدّم موتهم من أولیائه وشیعته "أنّ الله عزّ وجلّ سیُعید عند قیام المهدىّ7قوماً ممّن تقدّم موتهم من أولیائه و شیعته" ممّن محّض الإیمان لیفوزوا بثواب نصرته ومعونته، ویبتهجوا بظهور دولته؛ ویعید أیضاً قوماً من أعدائه ممّن محّض الکفر محضاً لینتقم منهم، ولینالوا بعض ما یستحقّونه من العقاب فـى القتل علی أیدى شیعته، أو الذلّ والخزى ممّا یشاهدون من علوّ کلمته.
ولایشکّ عاقل أنّ هذا مقدور لله تعالى غیر مستحیل فـى نفسه، وقد فعل الله مثله فـى الأُمم الخالیة، ونطق به القرآن فـى عدّة مواضع، مثل قصّة عُزیر، وقصّة المختارین من قوم موسی "موسی" ، وقصّة الّذین خرجوا من دیارهم وهم ألُوف، إلى غیر ذلک.
وقد صحّ عن النبـىّ9: سیکون فـى أمّتـى کلّ ما کان فـى بنـى إسرائیل حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذّة "سیکون فـى أمّتـى کلّ ما کان فـى بنـى إسرائیل حذو النعل بالنعل، و القذّة بالقذّة" حتّی لو أنّ أحدهم دخل فـى جحر ضبّ لدخلتموه[296].
ویدلّ علی جوازه أیضاً، ما اتّفق علیه جلّ العامّة، وکلّ الخاصّة من إحیاء المؤمن والکافر فـى القبر للسؤال، کما مرّ .
وعلی وقوعه قوله سبحانه: (وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً "وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً" )[297].
قیل[298] للصّادق7: إنّ العامّة یزعم أنّه عنی فـى القیامة، قال: فیحشر الله فوجاً ویدَع الباقین؟! ولکنّه فـى الرجعة، وأمّا آیة القیامة "فیحشر الله فوجاً و یدَع الباقین؟! و لکنّه فـى الرجعة، و أمّا آیة القیامة" : (وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أحَداً)[299][300].
وقال7: لیس منّا من لم یُؤمنْ بکرَّتنا[301]، ولم یُقِرَّ بمُتعتنا "لیس منّا من لم یُؤمنْ بکرَّتنا، و لم یُقِرَّ بمُتعتنا" [302].
ثمّ استمع إلى آخرین ینکرون ذلک أشدّ الإنکار، مع اعترافهم بوقوع أمثاله، کما ورد فـى القرآن والأخبار، فیحرمون خیره الجسیم (وَإذْ لَمْ یَهْتَدُوْا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هٰذٰا إفْکٌ قَدِیْمٌ "وَإذْ لَمْ یَهْتَدُوْا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هٰذٰا إفْکٌ قَدِیْمٌ" )[303].
31- بشارة (فی الواجب من الاعتقاد)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ أقلّ ما یجب اعتقاده علی المکلّف هو ما ترجمه قول: لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، ثمّ إذا صدّق الرّسول9فینبغى أن یصدّقه فـى صفات الله، والیوم الآخر، وتعیین الإمام المعصوم، وکلّ ذلک بما یشتمل علیه القرآن من غیر مزید، وبرهان؛ أمّا فـى الآخرة، فبالإیمان بالجنّة والنّار، والحساب، وغیره؛ وأمّا فـى صفات الله، فبأنّه حىّ، قادر، عالم، مرید، کاره، متکلّم، (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ "لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ" )[304].
ولیس علیه أن یبحث عن حقیقة هذه الصفات وأنّ الکلام والعلم وغیرهما حادث أو قدیم، بل لو لم یخطر له حقیقة هذه المسألة حتّی مات، مات مؤمناً، ولایجب علیه تعلّم الأدلّة الّتـى حرّرها المتکلّمون، بل مهما خطر فـى قلبه تصدیق الحقّ بمجرّد الإیمان من غیر دلیل وبرهان فهو مؤمن.
ولم یکلّف رسول الله9العرب بأکثر من ذلک، وعلی هذا الاعتقاد المجمل استمرار العرب وعوامّ الخلق، إلاّ من وقع فـى بلدة تقرع سمعه فیها هذه المسائل، کقِدم الکلام وحدوثه، ومعنى الاستواء والنزول، وغیره، فإن هو لم یأخذ ذلک بقلبه وبقى مشغولاً بعبادته وعمله فلا حرج علیه، وإن أخذ ذلک بقلبه، فإنّما الواجب علیه ما اعتقده السّلف، یعتقد فـى القرآن الحدوث، کما قال السلف: القرآن کلام الله مخلوق، ویعتقد أنّ الاستواء[305] حقّ والإیمان به واجب، والسؤال عنه مع الاستغناء عنه بدعة، والکیفیّة مجهولة؛ ویؤمن بجمیع ما جاء به الشرع إیماناً مجملاً من غیر بحث عن الحقیقة والکیفیّة.
وإن لم یعتقد ذلک وغلب علی قلبه الشکّ والإشکال، فإن أمکن إزالة الشکّ والإشکال بکلام قریب من الأفهام اُزیل، وإن لم یکن قویاًّ عند المتکلّمین، ولا مرضیّاً، فذلک کاف ولا حاجة إلى تحقیق الدّلیل، فإنّ الدّلیل لایتمّ إلاّ بذکر الشبهة والجواب، ومهما ذکرت الشبهة لایؤمن أن تنشّبت بالخاطر والقلب فیظنّها حقّة، لقصوره عن إدراک جوابها، إذ الشبهة قد تکون جلیّة والجواب دقیقاً لایحتمل عقله، ولهذا زجر السلف عن البحث والتفتیش، وعن الکلام دائماً، وزجروا ضعفاء العوامّ، وأمّا أئمّة الدّین فلهم الخوض فـى غمرة الإشکالات.
ومنع العوامّ من الکلام، یجرى مجری منع الصبیان من شاطئ الدجلة خوفاً من الغرق، ورخصة الأقویاء فیه تضاهى رخصة الماهر فـى صنعة السباحة، إلاّ أنّ ههنا موضع غرور، ومزلّة قدم، وهو أنّ کلّ ضعیف فـى عقله یظنّ أنّه یقدر علی إدراک الحقایق کلّها، وأنّه من جملة الأقویاء، فربّما یخوضون ویغرقون فـى بحر الجهالات من حیث لایشعرون.
والصواب منع الخلق کلّهم _ إلاّ الشاذّ النادر الّذى لاتسمح الأعصار إلاّ بواحد منهم أو اثنین_ من تجاوز سلوک مسلک السلف فـى الإیمان المرسل، والتصدیق المجمل بکلّ ما أنزل الله تعالی، وأخبر به رسول الله9، فمن اشتغل بالخوض فیه فقد أوقع نفسه فـى شغل شاغل، إذ قال رسول الله9حیث رأی أصحابه یخوضون بعد أن غضب حتّی احمرّت وجنتاه: أفبهذا أُمرتم؟! تضربون کتاب الله بعضه ببعض، اُنظروا، فما أمرکم الله به فافعلوا وما نهاکم عنه فانتهو[306].
کذا قال حجّة الفرقة الناجیة نصیر الملّة والدّین "محمّد بن الحسن الطوسى "محمّد بن الحسن الطوسى" " طاب ثراه[307].
وله شواهد من الأخبار عن الأئمّة الأطهار- سلام الله علیهم- حیث إنّ أصحابهم کانوا یعرضون علیهم عقائدهم ویصحّحونها بمجرّد تقلیدهم[308].
وأراد بالسلف: علماء الإمامیّة الّذین لایعوّلون إلاّ علی ما عن أئمّتهم یأخذون.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل یجب علی کلّ مکلّف أن یتعرّف کلّاً من التوحید، والصّفات، والنبوّة، وأحوال الآخرة بالدلیل، بأن یتعلّم الأدلّة الّتـى حررّها المتکلّمون، أو ما یقرب منها، ولاتصحّ عباداته إلاّ بعد ذلک.
وهذا عند أولـى الألباب التزامٌ غلط، وتکلّف شطط، وخوضٌ فیما لایعنـى، بل طلبٌ لما یتعسّر، بل رومٌ لما یتعذّر، فإنّ أکثر العوامّ لیس فـى وُسعهم فَهْم الدلیل، ولا لهم إلى ذلک سبیل، وهَبْ أنّهم فهموا ما لُقّنوا، وحفظوا ما عُلّموا، فما الفائدة فـى تقلید الدلیل؟ وهل یزید فـى الاعتقاد علی تقلید المدلول؟ بل ربّما یوجد فـى العوام من إذا سمع الدلیل دُهش عقله، وتحیّر به ذهنه، علی أنّ هذا التکلیف لم یرد به شرعٌ، بل الشرع ورد بخلافه، کما مرّت الإشارة إلیه، کلّا بل یکفـى العوامّ وأکثر الناس عوامّ وإن تمهّر فـى علم الکلام (فِطْرَةَ اللهِ الَّتِـى فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا "فِطْرَةَ اللهِ الَّتِـى فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا" ) وهى الإسلام.
قال النبـى9: کلّ مولود یولد علی الفطرة، وأبواه یهوّدانه، وینصّرانه، ویمجسّانه "کلّ مولود یولد علی الفطرة، و أبواه یهوّدانه، و ینصّرانه، و یمجسّانه" [309].
فإن لم یفعل به أبواه ذلک، بل أعاناه علی الفطرة، کفاه ما سمعه من أوان الصّبا، ثمّ عقله بعد ما نشأ، ثمّ أکّده بما بلغ إلیه من أئمّة الهدی ممّا ناسبه وأمثاله وما یحتملون، (فِطْرَتَ اللهِ الَّتِـى فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لایَعْلَمُونَ "فِطْرَتَ اللهِ الَّتِـى فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لایَعْلَمُونَ" )[310].
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: لمّا کانت الأدیان مختلفة، وأصحابها متعادیة، والأفهام متفاوتة، ومقتضیاتها متباینة، فیجب علی کلّ أحد أن یتّقـى مَن یخالفه علی دینه، أو یباینه فـى درجة فهمه لیسلم دینه ودنیاه، ولیسلم دین صاحبه ممّا لایبلغ فهمه إلى معناه، ولذا ورد الأمر فـى الکتاب والسنّة، والحثّ البلیغ فـى حدیث أهل البیت: فـى الأمر بالتقیّة، قال الله تعالى: (إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً "إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً" "إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً" )[311]، وقال عزّ وجلّ: (إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمَانِ "إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمَانِ" )[312]، نزلت فـى عمّار بن یاسر حیث أکرهه أهل مکّة علی الکفر، فقال النبـىّ9: یا عمّار إن عادوا فعُد، فقد أنزل الله عذرک وأمرک أن تعود إن عادوا "یا عمّار إن عادوا فعُد، فقد أنزل الله عذرک و أمرک أن تعود إن عادوا" [313].
وقال أمیر المؤمنین7: إنّکم ستُدعون إلى سبّـى فسبُّونـى "إنّکم ستدعون إلى سبّـى فسبّونـى" [314].
وقال الباقر7: التقیّة من دینـى ودین آبائى، ولا إیمان لمن لا تقیّة له "التقیّة دینـى و دین آبائى، و لا إیمان لمن لا تقیّة له" [315].
وقال: التقیّة فـى کلّ ضرورة، وصاحبها أعلم بها حین تنزل به "التقیّة فـى کلّ ضرورة و صاحبها أعلم بها حین تنزل به" [316].
وقال الصّادق7: إنّ تسعة أعشار الدّین التقیّة، ولا دین لمن لا تقیّة له "إنّ تسعة أعشار الدّین التقیّة، و لا دین لمن لا تقیّة له" [317].
وقال: اتّقوا علی دینکم واحجبوه بالتقیّة "اتّقوا علی دینکم و احجبوه بالتقیّة" [318].
وقال: التقیّة ترس المؤمن. والتقیّة حرز المؤمن "التقیّة ترس المؤمن. و التقیّة حرز المؤمن" [319].
وقال: إنّ العبد لیقع إلیه الحدیث من حدیثنا فیدین الله تعالى به فیما بینه وبینه "إنّ العبد لیقع إلیه الحدیث من حدیثنا فیدین الله تعالى فیما بینه و بینه" فیکون له عزّاً فـى الدنیا ونوراً فـى الآخرة، وإنّ العبد لیقع إلیه الحدیث من حدیثنا فیذیعه فیکون له ذلاّ فـى الدنیا، وینزع الله تعالى ذلک النور منه[320].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون بخلاف ذلک من غیر مستند معتبر إلیه یستندون، (فَأىُّ الْفَرِیْقَیْنِ أحَقُّ بِالْأمْنِ إنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ "فَأىُّ الْفَرِیْقَیْنِ أحَقُّ بِالْأمْنِ إنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ" )[321].
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: العلم علمان: علم یُقصد لذاته، وهو نور یظهر فـى القلب فینشرح فیشاهد الغیب، وینفسح فیحتمل البلاء ویحفظ السرّ، وعلامته التجافـى عن دار الغرور وهو أفضلهما لأنّه المقصد الأقصی.
وعلم یقصد للعمل ظاهراً أو باطناً، لیتوسّل به إلى ذلک النّور وهو أقدمهما لأنّه الشرط.
وقد ورد عن النبـىّ9: إنّ من العلم کهیئة المکنون لایعلمه إلاّ أهل المعرفة بالله، فإذا نطقوا به "إنّ من العلم کهیئة المکنون لایعلمه إلاّ أهل المعرفة بالله، فإذا نطقوا به" لم یجهله إلاّ أهل الاغترار بالله، ولم یتحمّله إلاّ أهل الاعتراف بالله[322].
وعنه9: لو علم أبو ذرّ "أبو ذرّ" ما فـى قلب سلمان "سلمان" من الحکمة لکفّره "لو علم أبو ذرّ ما فـى قلب سلمان من الحکمة لکفّره" [323].
وعن أمیر المؤمنین7: إنّ ههنا لعلماً جمّاً لو أصبت له حملة - وأشار إلى صدره المبارک "إنّ ههنا لعلماً جمّاً لو أصبت له حملة\» - و أشار إلى صدره المبارک" -[324].
وسأله کمیل بن زیاد "کمیل بن زیاد" عن الحقیقة: فقال: وما لک والحقیقة؟ قال: أو لستُ صاحب سرّک؟ قال: بلی ولکن یرشح علیک ما یطفح منّى "و ما لک والحقیقة؟\» قال\: أو لستُ صاحب سرّک؟ قال\: \«بلى و لکن یرشح علیک ما یطفح منّى" [325] ثمّ أجابه عمّا سأل[326].
وعن الإمام زین العابدین7 قال: والله لو علم أبو ذرّ ما فـى قلب سلمان لقتله[327]، ولقد آخا رسول الله9بینهما "و الله لو علم أبو ذرّ ما فـى قلب سلمان لقتله، و لقد آخا رسول الله9بینهما" فما ظّنکم بسائر الخلق؟ إنّ علم العلماء صعب مستصعب لایحتمله إلاّ ملک مقرّب، أو نبـىّ مرسل، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان[328].
وعنه7 فـى أبیات له:
إنِّى لأکْتمُ مِنْ عِلْمِى جَواهِرَه |
| کَىْ لاٰ یَرَی الْحَقَّ ذُو جَهْلٍ فَیَفْتَتِنٰا |
وعن الصّادق 7: إنّ أمرنا سرّ مستور فـى سرّ، وسرّ مستسرّ لایفیده إلاّ سرّ، "إنّ أمرنا سرّ مستور فـى سرّ، و سرّ مستسرّ لایفیده إلاّ سرّ،" وسرّ علی سرّ مقنع بسرّ[330].
وفـى "الکافـى" عنه7: إنّ رسول الله9صلّی بالناس الصبح، فنظر إلى شابّ فـى المسجد "إنّ رسول الله9صلّی بالناس الصبح فنظر إلى شابّ فـى المسجد" وهو یخفق ویهوی برأسه، مصفرّاً لونه، قد نحف جسمه، وغارت عیناه فـى رأسه، فقال له رسول الله9: کیف أصبحت یا فلان؟ قال: أصحبت یا رسول الله موقناً، فعجب رسول الله9من قوله وقال: إنّ لکلّ یقین حقیقة، فما حقیقة یقینک؟ فقال: إنّ یقینـى یا رسول الله هو الّذى أحزننـى، وأسهر لیلى، وأظمأ هواجرى[331]، فعزفت نفسى عن الدّنیا وما فیها حتّی کأنّـى أنطر إلى عرش ربّـى وقد نصب للحساب، وحشر الخلائق لذلک وأنا فیهم، وکأنّى أنظر إلى أهل الجنّة یتنعّمون فـى الجنّة ویتعارفون، علی الأرائک متّکئون، وکأنّى أنظر إلى أهل النّار وهم فیها معذّبون مصطرخون، وکأنّى الآن أسمع زفیر النّار یدور فـى مسامعى، فقال رسول الله9 لأصحابه: هذا عبد نوّر الله قلبه بالإیمان، ثمّ قال له: إلزم ما أنت علیه ... الحدیث[332].
والأخبار فـى قرار العلم المکتوم فـى صدور الّذین أوتوا العلم أکثر من أن تحصی، وأظهر من أن یخفی.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل العلوم الدینیّة، والمعارف الیقینیّة منحصرة فـى العلم بالحلال والحرام، والشرایع والأحکام، والأصول والکلام، وحدّ معرفة الله ما انتهی إلیه اعتقاد العوامّ، وهو أنّه سبحانه موجودٌ، حىٌّ، عالمٌ، قادرٌ، سمیعٌ، بصیرٌ، متکلّمٌ، کارهٌ، مریدٌ، لیس علی ذلک مزید، ذلک مبلغهم من العلم، والمرء عدوّ لما جهل، قال الله تعالى: (إِنَّ فـى ذلِکَ لَآیَةً[333] لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ "إِنَّ فـى ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ" )[334]، (إِنَّ فـى ذلِکَ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ "إِنَّ فـى ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ" )[335]، (وَ مِنهُم مَن یَستَمِعُونَ إلَیکَ أفأنتَ تُسمِعُ الصَمَّ ولَو کانُوا لا یَعقِلُونَ ومِنْهُم مَن یَنظُرُ إِلَیْکَ أَفَأَنتَ تَهْدِى الْعُمىَ ولَوْ کَانُوا لایُبصِرُونَ "وَ مِنْهُم مَن یَنظُرُ إِلَیْکَ أَفَأَنتَ تَهْدِى الْعُمىَ وَ لَوْ کَانُوا لایُبصِرُونَ" )[336].
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ تحصیل العلم المکنون عند أهله، المضنون به عن غیر أهله، والتحقّق به، لایتیسّر لکلّ أحد، بل لابدّ لمن أراد الشروع فیه أن یکون شابّاً، صحیح المزاج، ذکیّاً، أمیناً، عفیفاً، صدوقاً، مهذّب الأخلاق، مبرّاء عن الریاء والنفاق، مبغضاً لفضول الدنیا، معرضاً عن المکر والغدر والخیانة، ونحوها، معظّماً للعلم والعلماء، مقبلاً علی الوظائف الشرعیّة، فرائضها ونوافلها، بعد أن تعلّم أحکامها، وعرف حلالها وحرامها، وکان قد أخذها عن أهلها وإمامها.
قال الصّادق7: إنّ آیة الکذّاب أن یخبرک بخبر السماء والأرض ]والمشرق والمغرب[ "إنّ آیة الکذب أن یخبرک بخبر السماء و الأرض" [337]، فإذا سألته عن حرام الله وحلاله لم یکن عنده شىء[338].
ثمّ بعد ذلک کلّه اشتغل بتحصیل هذا العلم من طریقه، وعلی وجهه، بتقدیم الإتیان بالفرائض، ثمّ النوافل، ثمّ مراعات الآداب والسنن، ثمّ الصبر علی البلایا والمحن، وملازمة الذکر، ومداومة الفکر، والتخلّى عن الشهوات النفسانیّة، والخواطر الشیطانیّة، وجعل الهموم همّاً واحدا،ً مع إخلاص النیّة، وصفاء الطویّة، والعمل بما یتعلّمه شیئاً فشیئا،ً ومراقبة النفس آناً فآناً، حتّی یصیر العلم عیاناً له بعد یقین، ویرتقى من علم الیقین إلى عین الیقین، ثمّ من عین الیقین إلى حقّ الیقین، قال الله تعالى: (وَ الَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا وإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ "وَ الَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ" )[339].
وفـى الحدیث القدسىّ: ما تقرّب العبد إلـىّ بشىء أحبّ إلـىَّ ممّا افترضته "ما تقرّب العبد إلـىّ بشىء أحبّ إلـىَّ ممّا افترضته" علیه، ولایزال العبد یتقرّب إلـىَّ بالنّوافل حتّی أحبّه، فإذا أحببته کنت سمعه الّذى یسمع به، وبصره الّذى یبصر به، ولسانه الّذى ینطق به، ویده الّتـى یبطش بها، ورجله الّتـى یمشى بها، فبـى یسمع، وبـى یبصر، وبـى ینطق، وبـى یبطش، وبـى یمشى[340].
ثمّ استمع إلى آخرین یکلّفون النّاس بتحصیل المعرفة بأسرار مبدأهم ومعادهم من قبل أن یستیقظوا من رُقادهم، وما طهرتْ قلوبهم بعد من الأخلاق الذمیمة، ولا زکتْ سرائرهم عن الخواطر الدَنیّة، ومن قبل أن یتعلّموا أحکام الشریعة، ویتأدّبوا بآدابها الرفیعة.
فمنهم من یحملهم علی مطالعة کتب الفلاسفة، أعنـى ما کان منها بأیدیهم ممّا نسب إلیهم، لا ما کانوا علیه من العقائد، وذلک أنّ قدماء الفلاسفة کانوا حکماء أولـى خلوات ومجاهدات، وکانت موادّ علومهم من الوحى، وکان منتهی علومهم علی حسب مقتضی زمانهم، وما أتت به أنبیاؤهم: قبل تمام تکامل العلم الختمى، وکان أکثر کلماتهم مرموزة، فتطرّق إلیه التحریف من هذه الجهة، ومن جهة نقله من لغة إلى أخری، ولمّا کان فهم کلامهم المنقول المحرّف لایحتاج إلى کثیر ریاضة مال إلیه طائفة من أهل الإسلام، فضلّوا به عن الشریعة القویمة النبویّة، وما أتت به من المعارف والحقائق الّتـى لا أتمّ منها.
روى أنّه ذکر فـى مجلس نبیّنا9"أرسطاطالیس "أرسطاطالیس" "، فقال: لو عاش حتّی عرف ما جئت به لاتبعنـى علی دینـى "\: لو عاش حتّی عرف ما جئت به لاتبعنـى علی دینـى" [341].
وروى إنّ أناساً من المسلمین أتوا رسول الله9بکِتفٍ کُتب فیها بعض ما یقوله الیهود، فقال: کفی بها ضلالة قوم أن یرغبوا عمّا جاء نبیّهم إلى ما جاء به غیر نبیّهم "کفی بها ضلالة قوم أن یرغبوا عمّا جاء نبیّهم إلى ما جاء به غیر نبیّهم" ، فنزلت: (أَوَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ یُتْلَی عَلَیْهِمْ إنَّ فـى ذلِکَ لَرَحْمَةً وَذِکْرَی لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ "أَوَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ یُتْلَی عَلَیْهِمْ إِنَّ فـى ذلِکَ لَرَحْمَةً وَذِکْرَی لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ" )[342][343].
وفـى حدیث آخر: لو کان موسی "موسی" حیّاً ما وسعه إلاّ اتّباعى "لو کان موسی حیّاً ما وسعه إلاّ اتّباعى" [344].
ثمّ العجب من هؤلاء إنّهم لایکتفون بالمنقول عن الفلاسفة، بل یتصرّفون فیه بآرائهم المتباینة، ویجتهدون فیه بأفکارهم المتضادّة اجتهاد الفقهاء فـى المسائل الشرعیّة، فکلّ ما انتهی إلیه فکر أحدهم زعمه نهایة المعرفة، فیتحجّج به تحجّج من بلغ الغایة وظفر بالولایة، مع اختلافهم فـى نتائج الأفکار وطرق الاعتبار.
ومنهم من یحملهم علی مطالعة کلمات الصوفیّة، والصوفیّة أصناف: فطائفة منهم سلکوا مسلک الحقّ والهدی حتّی وصلوا إلى ما وصلوا بما سبقت لهم من الله الحسنى، وهم الّذین اهتدوا بأئمّة الهدی إمّا فـى البدایة، أو فـى أثناء السلوک، وهم الأقلّون منهم، ویشترط فـى البلوغ إلى مقاصدهم ما أسلفناه من الشرائط .
وطائفة سلکوا مسلک أهل الضلال، لعدم معرفتهم بالإمام، وهم الأکثرون منهم، وهؤلاء إمّا خواصّ ینسبون إلى العلم، وإمّا عوامٌّ لا علم لهم ولا معرفة.
ثمّ إنّ طائفة من هؤلاء الخواصّ والعوامّ یجعلون الطریق إلى المعرفة، التجرید المطلق، وترک المال والجاه جمیعاً، إلاّ قدر الساتر وسدّ الرمق،
ثمّ ترک التعصّب لمذهب من المذاهب ورفعه من البین، سوی التصدیق بالشهادتین،
ثمّ هجران المعاصى والمآثم، والخروج عن المظالم، مع أنّهم لایمیّزون بین المعصیة والطاعة، والبدعة والسنّة،
ثمّ ضبط الحواسّ - إلاّ قدر الضرورة- بملازمة الخلوة، والصمت، والجوع، والسهر فـى کلّ مکان مظلم، مقتصراً علی الفرائض والرواتب، تارکاً لسائر الأوراد الظاهرة،
متّبعاً لشیخ من المشایخ فـى کلّ ما یأمره وینهاه، قالوا: لأنّ خطأ شیخه أنفع له من إصابة نفسه، فیوکّل به الشیخ من یقوم له بقدر یسیر من القوت الحلال، ویلقّنه ذِکراً من الأذکار حتّی یشغل به لسانه وقلبه، فلا یزال یواظب علیه، جالساً علی هیئة خاصّة، ویحبس نفسه علی کلمة الذکر بحسب مقدوره، ویسعی فـى تحصیل القدرة علی ذلک بالتمرین ما أمکنه، ثمّ یذکر بلسانه خفیّاً حتّی یسقط حرکة لسانه وتکون الکلمة جاریة علی اللسان من غیر تحریک، ثمّ لایزال یواظب علیه حتّی یسقط الأثر عن اللسان وتبقی حقیقة معناه لازماً للقلب، حاضراً معه، غالباً علیه، قد فرغ القلب عن کلّ ما سواه، إلاّ عن شیخه، فإنّه ینبغى عند بعضهم أن یکون صورته مرتسمة فـى خیاله مادام مشتغلاً بذکر الله، ثمّ عند ذلک یلزمه أن یراقب قلبه حتّی لاتأتیه الوساوس والخواطر الّتـى تتعلّق بالدّنیا، فإن جاءته الوساوس من هذه الکلمة وأنّها ما هى، وما معنى قولنا: الله، ولأىّ معنی کان إلهاً ومعبوداً ؟ یعتریه عند ذلک خواطر تفتح علیه باب الفکر.
قالوا: وربّما یرد علیه من وساوس الشیطان ما هو کفر وبدعة، ولایضّره ذلک إذا کان کارهاً له، ومتشمّراً لإماطته عن القلب فإنّه إن علم قطعاً أنّه من الشیطان استعاذ بالله منه، وإن شکّ فیه عرضه علی شیخه، وکذا کلّ ما یجرى علی قلبه ینبغى أن یُظهر ذلک لشیخه ویستره عن غیره، فینظر شیخه فـى حاله، ویتأمّل فـى ذکائه وکیاسته، ویأمره بما ینبغى له، فإن علم منه أنّه یتنبّه من نفسه لحقیقة الحقّ یحمله علی الفکر، ویأمره بملازمته حتّی یقذف فـى قلبه من النّور ما ینکشف له حقیقته، وإلاّ یردّه إلى الاعتقاد الصحیح القاطع بما یحتمله قلبه من ذکر دلیل قریب من فهمه.
قالوا: وفـى الطریق مهالک، ومواقع أخطار، فکم من مرید اشتغل بالریاضة فغلب علیه خیال فاسد فلم یقو علی کشفه فانقطع علیه طریقه واشتغل بالبطالة، وسلک طریق الإباحة، وذلک هو الهلاک العظیم، فإن سلم منها کان من ملوک الدین، وإن أخطأ کان من الهالکین، هذا ملخّص ما وضعه هؤلاء القوم ووصفوه.
ولایخفی أنّ ما عدّوه من الشرائط، منه ما هو داخل فیما عددناه منها، وهو ممّا جاء به الشرع المقدّس، ولکنّه مختصّ بمن کان أهله، فإنّ الله سبحانه جعلنا أزواجاً وجَعَل لکلّ منَّا شِرْعَةً ومِنْهَاجا،ً ولیس لعامّة الناس أن یسلکوا مسلک الحکماء الألبّاء، أو ینهجوا منهج الربّانیّین من العلماء.
ومنه ما هو إبداء شریعة، وإحداث بدعة شنیعة، مع اشتماله باعترافهم علی المهالک والمفاسد الّتـى لاینجو منها من ألف ألف واحدٌ، ولو کان طریق إلى الحقّ أهدی ممّا أرسل به نبیّنا9 لجاء به دونه، لانّ شرعه خیر الشرائع، کما أنّه خیر الأنبیاء.
وقد ورد فـى التنزیل: (وَ أَنَّ هذَا صِرَاطِى مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ ولاَتَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ "وَ أَنَّ هذَا صِرَاطِى مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاَتَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ" )[345].
فلا محالة فیما جاء به کفایة للاهتداء، ولیس فیما جاء به للعامّة شىء ممّا تکلّفوه، بل إنّما ورد النصوص علی خلاف ما وضعوه.
أمّا رفضهم المال والجاه بالمرّة، فقد ورد الحثّ الأکید علی طلب الحلال وإحراز قدر قوت السنة من المال[346]، وأنّ من ألقی کَلَّه علی الناس فهو ملعون[347]، ومن أذلّ نفسه فهو ملوم مطعون[348]، وإنّما المذموم حبّ المال والجاه، لا إحرازهما بقدر الضرورة من دون حبّ، کما یأتـى بیانه.
وأمّا ترکهم التعصّب، فقد ورد: إنّ أفضل القربات الحبّ فـى الله والبغض فـى الله، وإنّ الدین إنّما هو الحبّ والبغض، وما فـى معناهما، کما مرّ.
وأمّا البیتوتة فـى بیت وحدة، فقد ورد: إنّ الشیطان أجرأ ما یکون علی الإنسان[349] وأشدّ ما یهمّ به إذا کان وحده[350].
وأمّا الاقتصار فـى الأوراد علی کلمة واحدة، فقد ورد فـى فضل تلاوة القرآن والدعاء ما ورد، وأنّ مخّ العبادة الدعاء[351] وطلب الحاجة إلى الله. هذا مع ما ورد فـى فضل الجمعة والجماعات، وبرکة التزاور والاجتماعات. وفـى الحدیث المتّفق علیه بین الخاصّة والعامّة: لا رهبانیّة فـى الإسلام "لا رهبانیّة فـى الإسلام" [352]، وإنّ من رهبانیّة أمّتـى الصیام "إنّ من رهبانیّة أمّتـى الصیام" [353].
وفـى حدیث آخر: إنّ رهبانیّة أمّتـى الجلوس فـى المساجد "\: إنّ رهبانیّة أمّتـى الجلوس فـى المساجد" [354]، إلى غیر ذلک ممّا یباین طریقة هؤلاء، ویأتى ذکر بعضه فـى فضل الزهد، إن شاء الله.
وأمّا رسم صورة شیخه فـى خیاله، فمن عجیب ما ارتکبوه، وهل هو إلاّ التشبّه بعبدة الأصنام، نعوذ بالله من أمثال هذه الأوهام، فهؤلاء المتکلّفون المبتدعون جمعوا بین الجهل وسوء الأدب مع الله ورسوله.
أمّا الجهل، فلکونهم ما عرفوا وجوه الحکمة فیما کلّف الله به عباده من الأوامر والنواهى علی حسب ما یلیق بهم، وبما هو أوفق لأفهامهم، وأمزجتهم.
وأمّا سوء أدبهم، فمعارضتهم له سبحانه ولرسوله بما وضعوه من عند أنفسهم ممّا زعموه طریقاً إلى معرفة الله، وهم الّذین رووا عن النبـىّ9أنّه قال: من أحدث فـى دیننا ما لیس فیه فهو ردّ "من أحدث فـى دیننا ما لیس فیه فهو ردّ" [355].
وفـى حدیث آخر: من غشّ أمّتـى فعلیه لعنة الله، والملائکة، والناس أجمعین، "من غشّ أمّتـى فعلیه لعنة الله، و الملائکة، و الناس أجمعین،" قیل: یا رسول الله، وما غشّ أمّتک؟ قال: أن یبتدع بدعة یحمل الناس علیه[356].
وفـى آخر: إنّ لله ملکاً ینادى کلّ یوم: مَن خالف سنّة رسول الله9لم تنله شفاعته "إنّ لله ملکاً ینادى کلّ یوم\: مَن خالف سنّة رسول الله9لم تنله شفاعته" [357].
وهم الّذین قالوا: مثال الجانـىّ علی الدّین بإبداع ما یخالف السنّة بالنسبة إلى من یذنب ذنباً، مثال مَن عصی الملِک فـى قلب دولته بالنسبة إلى من خالف أمره فـى خدمة معیّنة، وذلک قد یغفر، فأمّا قلب الدولة فلا[358].
ثمّ ما یقولونه لایتمّ إلاّ برفع الخواطر، وهذا شىء لیس فـى وسع عامّة البشر، ولاسیّما العوامّ منهم.
قیل لمولانا الصّادق7: إنّ لـى أهل بیت قدریّة یقولون: نستطیع أن نعمل کذا وکذا، ونستطیع أن لانعمل، فقال7: قل له: هل تستطیع أن لاتذکر ما تکره، وأن لاتنسی ما تحبّ "قل له\: هل تستطیع أن لاتذکر ما تکره، و أن لاتنسی ما تحبّ" ؟ فإن قال: لا، فقد ترک قوله، وإن قال: نعم، فلا تکلّمه أبداً فقد ادّعی الربوبیّة[359].
ولایتمّ أیضاً إلاّ بمتابعة شیخ لایخالفه فـى شىء ممّا یأتى ویذر، کما قالوه، والشیخ جائز الخطا باعترافهم، فإنّهم لایشترطون العصمة فیه، وعلی هذا، فیجوز أن یکلّف المرید بما فیه هلاکه فـى دینه أو دنیاه، کما اعترفوا به أیضاً، ونحن قد رأینا ذلک، فمنهم من مات من ریاضته، ومنهم من فسد دینُه.
ولهذا قال مولانا الصّادق7: إیّاک أن تنصبَ رجلاً دون الحجّة، فتُصدّقه فـى کلّ ما قال "إیّاک أن تنصبَ رجلاً دون الحجّة، فتُصدّقه فـى کلّ ما قال" [360].
وهذا أحد معانـى صدر هذه الآیة الکریمة الّتـى نحن بصدد بیانها، وهو قوله سبحانه: (وَالَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن یَعْبُدُوهَا "وَالَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن یَعْبُدُوهَا" )[361] فإنّ متابعة مثل هذا الشیخ المبتدِع الّذى لایقول عن الله، وجاز علیه الخطأ، عبادة للطاغوت، کما مرّ بیانه فـى مقدّمة الکتاب.
علی أنّا نری أکثر مشایخهم الّذین سلکوا هذه الطریقة الشنعاء، وحملوا الناس علیها، کانوا فـى حیرة وعمیً من معرفة الإمام، مع أنّ بناء معرفة أحکام الدّین علی معرفته.
وقد قال النبـىّ9 فـى الحدیث المتّفق علیه بین العامّة والخاصّة: من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة "من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة الجاهلیّة" [362].
(وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لایَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ "وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لایَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ" )[363].
35- بشارة (فی المحبّةوالمعرفة)
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ محبّة الله الحقیقیّة لایتأتّی لعبد من عباده إلاّ بعد معرفته إیّاه، ولایحصل معرفة الله إلاّ بعد تحصیل طائفة من العلم المکنون المضنون الّذى وصفناه، ولایحصل ذلک إلاّ بالشرائط الّتـى أسلفناها، ولیس لعامّة النّاس من محبّة الله إلاّ ما یناسب إیمانهم بالله، فإنّهم عن المعرفة والمعارفة لمعزولون، وللمجالسة قوم آخرون، جلّ جناب الحقّ أن یکون شریعة لکلّ وارد، أو یطلع إلیه إلاّ واحد بعد واحد، ولذا نری بعض المتقشّفة الّذى یسمّونهم الشعراء زهّادا، ینکرون المحبّة بین الله وبین العباد، والعلماء یأوّلونها لهم من جهة الله برضاه عن عبده، ومن جهة العبد بطاعته إیّاه والانقیاد، لعدم فهمهم إیّاها، فضلاً عن تحققّهم بها، مع أنّه لیس کلّ من همّ سلک، ولا کلّ من سلک وصل، ولا کلّ من وصل مکن، ولا کلّ من غاد نحو قصد یناله، ولا کلّ من زار الحمی سمع النداء، ثمّ من سمع بخسیس لیس کمن فاز بنفیس، أین رؤیة القهرمان من مجالسة السلطان، أین سماع الألفاظ من ملاحظة الألحاظ، هیهات (قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِـى یُحْبِبْکُمُ اللّهُ "قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِـى یُحْبِبْکُمُ اللّهُ" )[364].
ثمّ استمع إلى آخرین وهم طائفة من الصوفیّة، وفیهم العوام ومن لایصلح للمخاطبة والکلام، یدّعون الدعاوى الطویلة العریضة فـى العشق مع الله تعالى والوصال، وارتفاع الحجاب، والمشاهدة بالرؤیة، والمشافهة بالخطاب، فیقولون: قیل لنا کذا، وقلنا کذا، حتّی ترک جماعة من أهل الصنائع صنائعهم وأظهروا مثل هذه الدعاوى، فإنّ مثل هذا الکلام یستلذّه الطباع، إذ فیه البطالة عن الأعمال مع تزکیة النفس بدرک المقامات والأحوال، فلا تعجز الأغبیاء عن دعوی ذلک لأنفسهم بمجرّد القول، ولا عن تلقّف کلمات مخبطة مزخرفة ذات هول، ومهما أنکر ذلک علیهم لم یعجزوا أن یقولوا هذا إنکار مصدره العلم والجدل، والعلم حجاب والجدل عمل النفس.
وهذا الحدیث لایلوح إلاّ من الباطن بمکاشفة نور الحق، فهذا ممّا استطار فـى بعض البلاد شرره، وعظم ضرره، ولَیتَهُم قنعوا بمجرّد الدعوی ولم یأتوا بالبدع الشنعاء من رفعهم الأصوات بکلمة التوحید، وإظهارهم المواجید، والتغنّى بالأشعار فـى أثناء الأذکار، والتواجد بالسماع، واستمالة الأبصار والأسماع، والإتیان بالشهیق والنهیق، والرقص والتصفیق، والهبوط والسقوط، فیصرع أحدهم فـى رقته ورقصه مفتوناً، ویرمى بنفسه بین القوم مجنوناً، یصفع هذا بیمینه[365]، ویلطم هذا بشماله، ویکسر أنف هذا بکتفه، ویدقّ ضلع هذا بجملة جسده، ویبصق علی وجه هذا فیتبرّک بریقه، ویعانق الغلام بروائه وبریقه، وربّما یدّعى أحدهم من الإخبار بالغیب والکرامات ما لایدّعیه نبـىٌّ مقرّب، مع جهله بما یجب علیه من أحکام الشرع والأدب، یزدحم علیه الجمع ویلقون إلیه السمع وربما یخرّون له سجوداً کأنّهم اتّخذوه معبوداً یقبّلون یدیه ویتهافتون علی قدمیه. (لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُم بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاءَ مَا یَزِرُونَ "لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُم بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاءَ مَا یَزِرُونَ" )[366].
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ الزهد فـى الدنیا المرغّب فیه فـى الشرع المطهّر هو أن لایفرح بما یؤتی من فضولها ممّا لایحتاج إلیه فـى الحال ولایأسف علی ما فاته منه، ویجتنب ما یشغله عن الله إلاّ ما کان مضطرّاً إلیه، ولایضرّه وجود المال والجاه ولا عدمهما إذا لم یشتغل قلبه بشىء منهما وجوداً وعدماً.
قال أمیرالمؤمنین7: الزهد کلّه بین کلمتین من القرآن، قال الله سبحانه: (لِکَیْلاَ "الزهد کلّه بین کلمتین من القرآن، قال سبحانه: (لِکَیْلاَ" تَأْسَوْا عَلٰی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ "لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلٰی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ" )[367]، ومن لم یأس علی الماضى ولم یفرح بالآتـى فقد أخذ الزهد بطرفیه[368].
وقال الصّادق7: لیس الزهد فـى الدنیا بإضاعة المال، ولا تحریم الحلال، بل الزهد فـى الدنیا "لیس الزهد فـى الدنیا بإضاعة المال، و لا تحریم الحلال، بل الزهد فـى الدنیا" أن لاتکون بما فـى یدک أوثق منک بما عند الله عزّ وجلّ[369].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل الزهد أن لایمسک إلاّ حاجة یومه، فإن ملک الزاید فعلیه أن یخرجه من یده فورا،ً فإن کان کسوباً ترک الکسب بعد حصول ذلک، فإن جاوز ذلک إلى ما یکفیه أکثر من سنة بطل زهده، وإن کانت له ضیعة ولم یکن له قوّة یقین فـى التوکّل فأمسک منها مقدار ما یکفـى رمقه لسنة فلا یخرج بهذا القدر من الزهد بشرط أن یتصدّق بکلّ ما یفضل من کفایة نفقته ویکون من ضعفاء الزهّاد، فإن شرط التوکّل فـى الزهد فلایکون هذا من الزهّاد.
ثمّ یشترطون فیه أن یقتصر علی أدنى قدر الضرورة فـى المطعم، والمشرب، والملبس، والمنکح، والأثاث، والجاه، ولایقصد التلذّذ بشىء من ذلک، ولا الاسترواح بنسیم الأسحار، وصوت الطیور، إلى غیر ذلک.
وهؤلاء کأنّهم لم یسمعوا قرآناً ولا حدیثاً، ویستعجلون بموت الناس حثیثاً، قال الله عزّ وجلّ: (وَالَّذِینَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا وَکَانَ بَیْنَ ذلِکَ قَوَاماً "وَالَّذِینَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا وَکَانَ بَیْنَ ذلِکَ قَوَاماً" )[370].
وقال: (وَلاَ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلٰی عُنُقِکَ وَلاَ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ "وَلاَ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلٰی عُنُقِکَ وَلاَ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ" )[371].
وقال جلّ وعلا: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِـى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّیِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِىَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِـى الْحَیَاةِ الدُّنْیَا خَالِصَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ "قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِـى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّیِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِىَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِـى الْحَیَاةِ الدُّنْیَا خَالِصَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ" )[372].
وقال تعالى وتقدّس: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتُحَرِّمُوا طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لایُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ، وَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلاَلاً طَیِّباً وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذِى أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ "یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتُحَرِّمُوا طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لایُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ* وَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلاَلاً طَیِّباً وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذِى أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ" )[373].
وعن الصادق7: إنّ النبـىّ9قال: إنّ أصنافاً من أمّتـى لایستجاب لهم دعاؤهم، و "7 إنّ النبـىّ9قال\: \«إنّ أصنافاً من أمّتـى لایستجاب لهم دعاؤهم، و" عدّ منهم: رجلاً رزقه الله مالاً کثیراً فأنفقه، ثمّ أقبل یدعو: یا ربّ ارزقنـى، فیقول الله عزّ وجلّ: ألم أرزقک رزقاً واسعاً فهلاّ اقتصدت فیه کما أمرتک، فلِمَ تسرف وقد نهیتک عن الإسراف؟ قال: ثمّ علّم الله نبیّه کیف یُنفق، وذلک أنّه کانت عنده9 أوقیة من الذهب، فکره أن تبیت عنده فتصدّق بها فأصبح ولیس عنده ما یعطیه، فلامَهُ السائل واغتمّ هو حیث لم یکن عنده ما یعطیه وکان9رحیماً رفیقاً فأدّب الله عزّ وجلّ نبیّه بأمره فقال: (وَلاَ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلَی عُنُقِکَ وَلاَ تَبْسُطْهَا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً "وَلاَ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلَی عُنُقِکَ وَلاَ تَبْسُطْهَا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً" )[374]، یقول إنّ الناس قد یسألونک ولایعذرونک فإذا أعطیت جمیع ما عندک من المال کنت قد حُسرت من المال[375].
وتمام هذا الحدیث یطلب من الکافـى فـى باب دخول الصوفیّة علی أبـى عبد الله7من کتاب المعیشة، فإنّه وافٍ فـى معناه، ولکنّ المتقشّفین یتبعون أهواءهم بغیر حقّ (أَلَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثَاقُ الْکِتَابِ أَنْ لاَیَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ "أَلَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثَاقُ الْکِتَابِ أَنْ لاَیَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ" )[376].
**
37- (فی التوکل)[377]
وکذلک من استمع الى قوم یقولون: إنّ معنى التوکّل المأمور به فـى الشرع الأقدس هو اعتماد القلب علی الله تعالى فـى الأمور کلّها، وانقطاعه عمّا سواه، ولاینافیه تحصیل الأسباب إذا لم یکن یسکن إلیها، وکان سکونه إلى الله تعالى دونها، مجوّزاً أن یؤتیه الله مطلوبه من حیث لایحتسب، دون هذه الأسباب الّتـى حصلها، وأن یقطع الله هذه الأسباب عن مسبّباتها، سواء کانت لجلب نفع متوقّع، أو لدفع ضرر منتظر، أو لإزالة آفة واقعة.
وسواء کانت مقطوعاً بها، کمدّ الید إلى الطعام لیصل إلى فیه، أو الشرب لدفع العطش، أو مظنونة، کحمل الزاد للسفر، وأخذ السلاح للعدوّ، واتّخاذ البضاعة للتجارة، والادّخار لتجدّد الاضطرار، والتداوى لإزالة المرض، والتحرّز عن النوم فـى مکمن السباع، وممرّ السیل، وتحت الحائط المائل، وغلق الباب، وعقل البعیر، ونحو ذلک.
أمّا الموهومة کالرُّقْیة، والطِّیرة، والاستقصاء فـى دقائق التدبیر فیبطل بها التوکّل، لأنّ أمثال ذلک لیست بأسباب عند العقلاء الألبّاء، ولیست ممّا أمر الله بها، بل ورد النهى عنها علی أنّ المأمور به الإجمال فـى الطلب، وعدم الاستقصاء، وترک الاستبطاء.
وإنّما لایبطل التوکّل بالأسباب المقطوعة والمظنونة، مع أنّ الله تعالى قادر علی إعطاء المطلوب بدون ذلک، لأنّ الله سبحانه أبی أن یجرى الأشیاء إلاّ بالأسباب، کما قاله الصادق7: وأحبّ الله لعباده أن یطلبوا منه مقاصدهم بالأسباب الّتـى سبّبها لذلک، وأمرهم بذلک، قال الله تعالى: (خُذُوا حِذْرَکُمْ)[378]، وقال فـى کیفیّة صلاة الخوف: (وَلْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ "وَلْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ" )[379]، وقال: (وَأَعِدُّوا لَهُم مَا استَطَعْتُم مِن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَیْلِ "وَأَعِدُّوا لَهُم مَا استَطَعْتُم مِن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَیْلِ" )[380]، وقال لموسی: (فَأَسْرِ بِعِبَادِى لَیْلاً "فَأَسْرِ بِعِبَادِى لَیْلاً" )[381]، والتحصّن باللیل اختفاء عن أعین الأعداء، ونوع تسبّب، واختفی نبیّنا9فـى الغار عن أعین الأعداء دفعاً للضّرر[382].
وقال9للأعرابـىّ لمّا أهملَ البعیر وقال: توکّلت علی الله: اعقلها وتوکّل "اعقلها و توکّل" [383]. إلى غیر ذلک.
روى إنّ زاهداً من الزّهاد فارق الأمصار، وأقام فـى سفح جبل، وقال "إنّ زاهداً من الزّهاد فارق الأمصار، و أقام فـى سفح جبل، و قال" : لا أسأل أحداً شیئاً حتّی یأتینـى ربّـى برزقى، فقعد سبعاً، فکاد یموت ولم یأته رزق، فقال: یا ربّ إن أحییتنـى فأتنـى برزقى الّذى قسمت لـى وإلاّ فاقبضنـى إلیک، فأوحی الله إلیه: وعزّتـى وجلالـى لا أرزقک حتّی تدخل الأمصار وتقعد بین الناس، فدخل المصر وأقام، فجاءه هذا بطعام، وهذا بشراب، فأکل وشرب، وأوجس فـى نفسه ذلک، فأوحی الله إلیه: أردتَ أن تذهب حکمتـى بزهدک فـى الدنیا؟ أما علمت أنّى إن أرزق عبدى بأیدى عبادى أحبّ إلـىَّ من أن أرزقه بید قدرتـى[384].
وفـى الإسرائیلیّات: إنّ موسی "موسی" 7 اعتلّ بعلّة، فدخل علیه بنو إسرائیل، فعرفوا "إنّ موسی7اعتلّ بعلّة، فدخل علیه بنو إسرائیل، فعرفوا" علّته، فقالوا له: لو تداویت بکذا لبرأتَ[385]، فقال: لا أتداوی حتّی یعافینـى الله من غیر دواء، فطالت علّته، فأوحی الله إلیه: وعزّتى وجلالـى لا أبرأنّک حتّی تتداوی بما ذکروه لک، فقال لهم: داوونـى بما ذکرتم، فداووه فبرأ، فأوجس فـى نفسه من ذلک، فأوحی الله إلیه: أردت أن تبطل حکمتـى بتوکّلک علىّ! فمن أودعَ العقاقیر منافع الأشیاء غیرى؟[386].
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون:[387] بل حقّ التوکّل أن یکتفی بالأسباب الخفیّة عن الأسباب الجلیّة، کأن یسافر فـى البوادى الّتـى لایطرقها الناس بغیر زاد، بعد أن راضَ نفسه علی الجوع الاسبوع فما یقاربه بحیث یصبر عنه من غیر ضیق قلب وتشوّش خاطر وتعذّر فـى ذکر الله، وأن یکون بحیث یقوی علی التقوّى بالحشیش وما یتّفق له، وأن یوطّن نفسه علی أنّه إن مات جوعاً کان خیراً له فـى الآخرة، أو یقعد فـى بیته، أو فـى مسجد ویتفرّغ بترک الکسب لفکر أو ذکر وإخلاص، واستغراق وقت بالعبادة بحیث لایستشرف نفسه إلى الناس فـى انتظار من یدخل فیحمل إلیه شیئاً، بل یکون قوىّ القلب فـى الصبر والاتّکال علی الله، وهذا خطأ، لأنّ من جاهد نفسه وسوّاها بحیث یصبر علی الجوع الاُسبوع، ویمکنه التقوّت بالحشیش صارت الأسباب له جلیّة، فإنّ عدم الحاجة أحد الغناءین، ثمّ إن کان اعتماده حینئذ علی صبره، وتمکّنه من التقوّت بالحشیش، فأین التوکّل؟ وإن کان إنّما یثق بالله وحده فلیقم فـى بلده مع الأسباب الجلیّة، ولیثق بالله دون الأسباب، کما أمر الله به الزاهد الّذى مرّت قصّته.
وأمّا توطین نفسه باختیاره علی الموت جوعاً فممنوع شرعاً، قال الله عزّ وجلّ: (وَلاَ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ "وَلاَ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ" )[388].
وأمّا القاعد فـى بیته من غیر کسب، فهو أیضاً قد ترک اتّباع أمر الله تعالى بالطلب، ویأتی أنّ من یقوته أشدّ عبادة منه، وربّما یکون مثله کلّاً علی الناس، فإنّ حاله ینادى بالبؤس والبأس، بل هو ضرب علی بواطن الناس إلاّ إذا خرج من بین الناس فیرجع إلى الأوّل من تغریره بالنّفس وتعرّضه للهلاک، ولیت شعرى أىّ مدخل فـى خفاء الأسباب وجلائها فـى التوکّل، بعد ما تقرّر أنّ معناه الثقة بالله وحده لا بالأسباب، فسواء وجود الأسباب وفقدها، جلاؤها وخفاؤها.
نعم، یتفاوت درجات الناس فیه بحسب تفاوت مراتبهم فـى قوّة الیقین وضعفه، وفـى قصر الأمل وطوله، وفـى مقدار الادّخار بحسب الأمل، وللمنفرد والمعیل، فمنهم من هو من المقرّبین، ومنهم من هو من أصحاب الیمین، ومنهم من لا توکّل له أصلاً وذلک بحسب عدم الوثوق بالأسباب أصلاً، وقلّته وکثرته، ومن کمل إیمانه سقط وثوقه بالأسباب بالکلّیّة، فیرزقه الله من حیث لایحتسب، کسب أم لم یکتسب، إلاّ أنّه لایترک الکسب بل یتبع أمر الله فیه، ولیس وثوقه إلاّ بالله وحده دون کسبه.
قال الصادق7: أبى الله عزّ وجلّّ أن یجعل أرزاق المؤمنین إلاّ من حیث لایحتسبون "أبى الله عزّ وجلّّ أن یجعل أرزاق المؤمنین إلاّ من حیث لایحتسبون" [389].
وإنّما خصّه بالمؤمنین لأنّ کمال الإیمان یقتضى أن لایثق صاحبه بالأسباب، وأن یتوکّل علی الله عزّ وجلّ وحده، وکمال الإیمان إنّما یکون لصاحب العلم المکنون من الأنبیاء والأولیاء، (ذلِکَ فَضلُ اللهِ یُؤتِیهِ مَن یَشاءُ)[390]، (وَ مَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَىءٍ قَدْراً "وَ مَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَىءٍ قَدْراً" )[391]، (وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ "وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ" )[392].
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: کما أنّ الصّلاة والصّیام والحجّ عبادات کلّف الله بها عباده ویتقرّبون بها إلیه، کذلک طلبُ الرّزق الحلال بزراعة أو تجارة أو صناعة، عبادةٌ کلّف الله بها عباده لیتقرّبوا بها إلیه.
فعن الباقر7قال: قال رسول الله9: العبادة سبعون جزءاً أفضلها طلب الحلال "العبادة سبعون جزءاً أفضلها طلب الحلال" [393].
وقال7: من طلب الرّزق فـى الدّنیا استعفافاً عن النّاس[394]، وسعیاً[395] علی "من طلب الرّزق فـى الدّنیا استعفافاً عن النّاس، و توسیعاً علی" أهله، وتعطّفاً علی جاره لقى الله عزّ وجلّ یوم القیامة ووجهه مثل القمر لیلة البدر[396].
وعن الصادق7 إنّ أمیرالمؤمنین7قال: أوحی الله عزّ وجلّ إلى داود7 "داود7" أنّک نعم العبد "إنّ أمیرالمؤمنین7قال\: أوحی الله عزّ وجلّ إلى داود7 أنّک نعم العبد" لولا أنّک تأکل من بیت المال ولاتعملنّ[397] بیدک شیئاً، قال: فبکی داود أربعین صباحاً، فأوحی الله عزّ وجلّ إلى الحدید أن لِنْ لعبدى داود، فألان الله له الحدید، وکان یعمل کلّ یوم درعاً فیبیعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائة وستّین درعاً فباعها بثلاثمائة وستّین ألفاً واستغنى عن بیت المال[398].
وعنه7 اشتری رسول الله9عیراً أتت من الشام فاستفضل فیها ما "اشتری رسول الله9عیراً أتت من الشام فاستفضل فیها ما" قضی دینه، وقسّم فـى قرابته، یقول الله عزّ وجلّ: (رِجَالٌ لاتُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللهِ "رِجَالٌ لاتُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللهِ" )[399]، یقول القصّاص[400]: إنّ القوم لم یکونوا یتّجرون، کذبوا ولکنّهم لم یکونوا یَدَعون الصلاة فـى میقاتها وهو أفضل ممّن حضر الصلاة ولم یتّجر[401].
عنه7 قال کان أمیر المؤمنین7 یضرب بالمَرّ[402] ویستخرج الأرضین "کان أمیر المؤمنین7 یضرب بالمَرّ و یستخرج الارضیین" [403].
وعن أبـى حمزة "أبـى حمزة" قال: رأیت أبا الحسن7یعمل فـى أرض له قد استنقعت قدماه فـى العرق "رأیت أبا الحسن7یعمل فـى أرض له قد استنقعت قدماه فـى العرق" ، فقلت: جعلت فداک، أین الرّجال؟ فقال: قد عمل بالبیل[404] من هو خیر منّى فـى أرضه ومن أبـى "قد عمل بالبیل من هو خیر منّى فـى أرضه و من أبـى" ، فقلت: ومن هو؟ فقال: رسول الله9، وأمیرالمؤمنین7وآبائى:کلّهم کانوا قد عملوا بأیدیهم، وهو من عمل النبیّین والمرسلین والأوصیاء والصالحین[405].
وقال الصادق7: إنّـى لأعمل فـى بعض ضیاعى حتّی أعرق وإنّ لـى من یکفینـى، "إنّـى لأعمل فـى بعض ضیاعى حتّی أعرق و إن لـى من یکفینـى" لیعلم الله عزّ وجلّ أنّى أطلب الرّزق الحلال[406].
فلو کان ترک الکسب خیراً لکان الأنبیاء والأولیاء أولى به.
وقال عمر بن یزید "عمر بن یزید" للصادق7: [رجل قال:] لأقعدنّ فـى بیتـى، ولأُصلّینّ، ولأصومنّ، ولأعبدنّ ربّـى، فأمّا رزقى فسیأتینـى "لأقعدنّ فـى بیتـى، و لأُصلّینّ، و لأصومنّ، و لأعبدنّ ربّـى، فأمّا رزقى فسیأتینـى" ، فقال7: هذا أحد الثلاثة الّذین لایستجاب لهم[407].
وقال له آخر: اُدعُ الله عزّوجلّ أن یرزقنـى فـى دعة، فقال: لا أدعو لک، "اُدعُ الله عزّوجلّ أن یرزقنـى فـى دعة، فقال\: \«لا أدعو لک" اُطلب کما أمرک الله عزّ وجلّ[408].
وقال له آخر: والله إنّا لنطلب الدّنیا ونحبّ أن نؤتاها، فقال: تحبّ أن تصنع بها ماذ "والله إنّا لنطلب الدّنیا و نحبّ أن نؤتاها، فقال\: \«تحبّ أن تصنع بها ماذ" ؟ قال: أعود بها علی نفسى وعیالـى، وأصِل بها، وأصدّق بها وأحجّ وأعتمر، فقال7: لیس هذا طلب الدّنیا، هذا طلب الآخرة "لیس هذا طلب الدّنیا، هذا طلب الآخرة" [409].
وسأل7 عن رجل؟ فقیل له: أصابته الحاجة، قال: فما یصنع الیوم؟ قیل: فـى البیت یعبد ربّه: فقال: من أین قوته "فما یصنع الیوم\»؟ قیل\: فـى البیت یعبد ربّه\: فقال\: \«من أین قوته" ؟ قیل: من عند بعض إخوانه، فقال7: والله، الّذى یقوته أشدّ عبادة منه[410].
وقال7: لیس منّا من ترک دنیاه لآخرته، ولا آخرته لدنیاه "لیس منّا من ترک دنیاه لآخرته، و لا آخرته لدنیاه" [411].
والأخبار فـى هذا المعنى أکثر من أن تحصی.
ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل ترک التکسّب لغیر البطّال أفضل، لأنّ الاشتغال بالله أهمّ من الکسب، ومن کان مشتغلاً بالله، ملازماً لمسجد، أو بیت وهو مواظب علی العلم والعبادة فالنّاس لایلومونه فـى ترک الکسب، ولایکلّفونه ذلک، بل اشتغاله بالله یقرّر حبّه فـى قلوب النّاس حتّی یحملوا إلیه فوق کفایته، وإنّما علیه أن لایغلق الباب، ولایهرب إلى جبل من بین النّاس، وما نری إلى الآن عالماً أو عابداً استغرق الأوقات بالله وهو فـى الأمصار فمات جوعاً قطّ، بل لو أراد أن یطعم جماعة من النّاس بقوله لقدر علیه، فإنّ من کان لله کان الله له.
هذا کلامهم، وفساده ظاهر ولاسیّما بعد ما مرّ بیانه من الأمر بالکسب حتّی للأنبیاء والأولیاء، وأنّه مطلوب لله ومحبوب عند الله، مع أنّ مثل هذا الرّجل المعروف بالفقر قد تعرض للذلّ، فإنّه إن لم یسأل النّاس بلسانه فقد سألهم بحاله، مع أنّه ترک أفضل العبادة رأساً، وربّما یصیر علی النّاس کلّاً وبأساً.
وفـى أدعیة السجّاد7: لاتَکِلْنِـى إلى خَلْقِکَ بَلْ تَفَرَّدْ بِحٰاجَتِـى وَتَوَلَّ کِفٰایَتِـى إنَّکَ "لاتَکِلْنِـى إلى خَلْقِکَ بَلْ تَفَرَّدْ بِحٰاجَتِـى وَتَوَلَّ کِفٰایَتِـى إنَّکَ" إنْ وَکَلْتَنِـى إلى خَلْقِکَ تَجَهَّمُونِـى وإنْ ألْجَأتَنِـى إلى قَرٰابَتِـى حَرَمُونِـى وإنْ أعْطوا أعْطوا قَلِیْلاً نَکَداً ومَنُّوا عَلَىَّ طَوِیْلاً وذَمُّوا کَثِیْر[412].
وعن الصادق7: إن استطعت أن لاتکون کلاًّ فافعل "إن استطعت أن لاتکون کلاًّ فافعل" [413].
وقال: قال رسول اللَّه9: ملعون من ألقی کلّه علی الناس "ملعون من ألقی کلّه علی الناس" [414].
وقال أمیر المؤمنین7:
لَنقْلُ الصَّخْرِ مِنْ قُلَلِ الْجِبٰالِ |
| أعَزُّ عَلَىَّ مِنْ مِنَنِ الرِّجٰالِ |
فإن زعم هؤلاء أنّ هذا الرجل اشتغال جوارحه بالنوافل أفضل من اشتغالها بالکسب فقد أخطأوا، وإن زعموا أنّه فـى النوافل یشتغل بالله بقلبه دون الکسب ففساده ظاهر، فإنّ له فـى الکسب أیضاً أن یشتغل بالله بقلبه، کما قال الله تعالى: (رِجَالٌ لاتُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللهِ "رِجَالٌ لاتُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللهِ" )[416].
وإن کان شغله طلب العلم، فإن کان هو العلم الدّینـىّ الظاهر، أعنـى معرفة المسائل الدینیّة الضروریّة فـى الاعتقاد والعمل، فإنّه لاینافـى الکسب، بل یجتمع معه، وکذلک إن کان هو العلم الدینـىّ الباطن، أعنـى العلم المکنون، فإنّه أیضاً یجتمع مع الکسب بقدر الضرورة غالباً، فإن کان ممّن لایمکنه الجمع فهو معذور فـى ترک الکسب وأنّه من یأتیه رزقه من حیث لایحتسب، وفـى مثله ورد: من کان لله کان الله له[417].
وإن کان هو العلم الدنیوى، فإن لم یکن علی هیئة علم الدّین فهو نوع کسب، إمّا محمود وإمّا مذموم، وإن کان علی هیئة علم الدّین، فتعساً لطالبه، فالبطالة خیر منه فضلاً عن کسب الحلال، لأنّه نوع خدعة ومکر لتحصیل الجاه والمال، وذاک الّذى یحبّه الناس ویحملون إلیه لجهلهم به، اولئک لم یتّخذوا إلى ما ینفعهم فـى الآخرة سبیلاً، (اشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اللهِ ثَمَناً قَلِیْلاً "اشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اللهِ ثَمَناً قَلِیْلاً" )[418].
39- بشارة (فی نیّات الناس للعبادة)[419]
وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ النّاس فـى نیّاتهم للعبادات علی ثلاثة أقسام: أدناهم مَن یکون عمله وامتثاله لأمر الله إجابة لباعث الخوف، لأنّه یتّقى النار؛ ثمّ مَن یعمل ویمتثل إجابة لباعث الرجاء، لأنّه یرغب فـى الجنّة؛ ثمّ مَن یقصد طاعة الله، وتعظیمه لذاته ولجلاله، ولکونه أهلاً للعبادة لا لأمر سواه.
کما قال أمیر المؤمنین7: إلهٰـى مٰا عَبدْتُکَ خَوْفاً مِنْ نٰارِکَ، ولا طَمَعاً فِـى جَنَّتِکَ، لٰکِنْ "إلهٰـى مٰا عَبدْتُکَ خَوْفاً مِنْ نٰارِکَ، وَ لا طَمَعاً فِـى جَنَّتِکَ، لٰکِنْ" وَجَدْتُکَ أهْلاً لِلْعِبادَةِ فَعَبَدْتُکَ[420].
وکلّ من القصدین الأوّلین وإن کان نازلاً بالإضافة إلى الثالث، فهو من جملة النیّات الصحیحة، لأنّه میل إلى الموعود فـى الآخرة، وإن کان من جنس المألوف فـى الدّنیا، وذلک لأنّ من لم یعرف الله سوی کونه إلهاً صانعاً للعالم، قادراً، قاهراً، عالماً، وأنّ له جنّة ینعم بها المطیعین، وناراً یعذّب بها العاصین، فعَبَده لیفوز بجنّته، أو یکون له نجاة من ناره، أدخله الله بعبادته وطاعته الجنّة، وأنجاه من النّار لامحالة، کما أخبر عنه فـى غیر موضع من کتابه، فإنّما لکلّ امرىء ما نوی "فإنّما لکلّ امرىء ما نوی" ، کما ورد فـى الحدیث النبوىّ المشهور[421].
وأیضاً، فإنّ الله سبحانه قد رغّب ورهّب، ووعد وأوعد، وقال: (وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وطَمَعاً "وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً" )[422]، وقال: (وَ یَدْعُونَنَا رَغَباً ورَهَباً "وَ یَدْعُونَنَا رَغَباً وَ رَهَباً" )[423]، إلى غیر ذلک، فلو کان مثل هذه النیّات مفسداً للعبادات لکان الترغیب والترهیب، والوعد والوعید عبثاً، بل مخلاًّ بالمقصود.
وأیضاً، فإنّ أکثر الخلائق لایعرفون الله بجماله وجلاله، وأهلیّته للطّاعة والعبودیّة لذاته، ولایتأتّی منهم العبادة إلاّ من خوف النار، وللطّمع فـى الجنّة، إذ لایعرفون منه إلاّ المرجوّ والمخوف، فغایتهم أن یتذکّروا النّار ویحذّروا أنفسهم عقابها، ویتذکّروا الجنّة ویرغّبوا أنفسهم ثوابها، فلو کلّفوا بغیر ذلک لکان تکلیفاً بما لایطاق.
وأیضاً، فقد روى فـى الکافـى "الکافـى" بإسناده عن الصّادق7 أنّه قال: العبّاد ثلاثة: قوم عبدوا الله عزّ وجلّ خوفاً، فتلک عبادة العبید "العبّاد ثلاثة\: قوم عبدوا الله عزّ وجلّ خوفاً، فتلک عبادة العبید" ؛ وقوم عبدوا الله تبارک وتعالى طلب الثواب، فتلک عبادة الأُجراء؛ وقوم عبدوا الله عزّ وجلّ حبّاً لله، فتلک عبادة الأحرار، وهى أفضل العبادة[424].
فإنّ قوله7: وهى أفضل العبادة یعطى أنّ العبادة علی الوجهین الأوّلین لاتخلو من فضل فضلاً عن أن تکون صحیحة[425].
وأیضاً، فإنّ أولیاء الله قد یعملون بعض الأعمال للجنّة، وصرف النّار، إمّا لأنّ حبیبهم یحبّ ذلک، وإمّا لتعلیم النّاس إخلاص العمل للآخرة إذا کانوا أئمّة یقتدٰی بهم، وإمّا لغرض آخر؛ هذا أمیر المؤمنین7 سیّد الأولیاء قد کتب کتاباً لبعض ما وقفه من أمواله، فصدّر کتابه بعد التسمیة بهذا:
هذا ما أوصی به، وقضی به فـى ماله عبد الله علىّ، ابتغاء وجه "هذا ما أوصی به، و قضی به فـى ماله عبد الله علىّ، ابتغاء وجه" الله لیولجنـى به الجنّة، ویصرفنـى به عن النّار، ویصرف النّار عنّى یوم تبیضّ وجوه وتسودّ وجوهٌ[426].
فإذا لم تکن العبادة بهذه النیّة صحیحة لم یصحّ له أن یفعل ذلک، ویلقّن به غیره، ویظهره فـى کلامه.
ثمّ استمع إلى آخرین وهم أکثر الفقهاء والمتکلّمین، بل أکثر المنسوبین إلى العلم من العامّة والخاصّة یقولون ببطلان العبادة إذا قصد بفعلها تحصیل الثواب، أو الخلاص من العقاب، زعماً منهم أنّ هذا القصد مناف للإخلاص الّذى هو إرادة وجه الله سبحانه وحده، وأنّ من قصد ذلک فإنّما قصد جلب النفع إلى نفسه، ودفع الضرر عنها، لا وجه الله عزّ وجلّ.
ولایخفی بطلان هذا القول بعد ما سمعت من الدلائل علی خلافه.
ثمّ لقائل أن یقول لهؤلاء: ما تریدون بالإخلاص؟ إن أردتم به أن یکون خالصاً للآخرة، لایکون مشوباً بشوائب الدّنیا، والحظوظ العاجلة للنّفس، کمدح الناس، والخلاص من النّفقة بعتق العبد، ونحو ذلک، فظاهرٌ أنّ إرادة الجنّة، أو الخلاص من النّار لاینافـى الإخلاص بهذا المعنى، بل تؤکّده.
وقد ورد عن الصّادق7: إنّ العمل الخالص، الّذى لاترید أن یمدحک علیه أحد إلاّ الله "إنّ العمل الخالص، الّذى لاترید أن یمدحک علیه أحد إلاّ الله" [427].
وإن أردتم بالإخلاص أن لایراد بالعمل سوی جمال الله وجلاله من غیر شوب من حظوظ النّفس وإن کان حظّا اُخرویاً، فاشتراطه فـى صحّة العبادة متوقّف علی دلیل شرعىّ وأنّی لهم بذلک، بل الدلائل الشرعیّة دلّت علی خلافه، کما عرفت.
ثمّ لیت شعرى، کیف یمکن للعبد الضعیف المهین الذلیل الّذى لایملک لنفسه نفعاً ولا ضرّاً ولا موتاً ولا حیاة ولا نشوراً، أن یستغنـى عن جلب النّفع من مولاه لنفسه، أو دفع الضرر عنها؟ ومن أمعن النظر حقّ الإمعان، فلا یجد أکثر هؤلاء القائلین ببطلان العبادة بإحدی النیّتین، إلاّ ونیّاتهم الصحیحة فـى عباداتهم تُرجع إلى إحداهما وهم لایشعرون.
ویشبه أن یکون هؤلاء لم یعرفوا حقائق التکالیف ومراتب الناس فیها، ولا معنى إخلاص العمل، بل ولا معنى النیّة وحقیقتها، وأنّ النیّة لیست مجرّد قولهم عند الصّلاة أو الصوم أو التدریس: اُصلّـى وأصوم وأدرّس قربةً إلى الله تعالى، ملاحظاً معانـى هذه الألفاظ بخواطرهم، ومتصوّرا لها بقلوبهم، هیهات إنّما هذه تحریک لسان وحدیث نفس.
وإنّما النیّة المعتبرة انبعاث النفس ومیلها وتوجّهها إلى ما فیه غرضها ومطلبها إمّا عاجلاً، وإمّا آجلاً، وهذا الانبعاث والمیل إذا لم یکن حاصلاً لها لایمکنها اختراعه واکتسابه بمجرّد النطق بتلک الألفاظ، وتصوّر تلک المعانـى، وما ذلک إلاّ کقول الشبعان: أشتهى الطعام وأمیل إلیه، قاصداً حصول المیل والاشتهاء، بل لا طریق إلى اکتساب صرف القلب إلى الشىء، ومیله إلیه، وإقباله علیه إلاّ بتحصیل الأسباب الموجبة لذلک المیل والانبعاث، واجتناب الاُمور المنافیة لذلک المضادّة له، فإنّ النفس إنّما تنبعث إلى الفعل وتقصده وتمیل إلیه تحصیلاً للغرض الملائم لها بحسب ما یغلب علیها من الصفات، فإذا غلب علی قلب المدرّس مثلاً حبّ الشهرة، وإظهار الفضیلة، وإقبال الطلبة علیه، وانقیادهم إلیه، فلا یتمکّن من التدریس بنیّة التقرّب إلى الله سبحانه بنشر العلم، وإرشاد الجاهلین، بل لایکون تدریسه إلاّ لتحصیل تلک المقاصد الواهیة، والأغراض الفاسدة، وإن قال بلسانه: أُدرِّس قربةً إلى الله، وتصوّر ذلک بقلبه، وأثبته فـى ضمیره؛ ومادام لم یقلع تلک الصفات الذمیمة من قلبه لاعبرة بنیّته أصلاً.
وکذا إذا کان قلبه عند نیّة الصّلاة منهمکاً فـى اُمور الدنیا، والتهالک علیها، والانبعاث فـى طلبها، فلا یتیسّر له توجیهه بکلّیّته إلى الصلاة، وتحصیل المیل الصادق إلیها، والإقبال الحقیقىّ علیها، بل یکون دخوله فیها دخول متکلّف لها، متبرّم بها، ویکون قوله: اُصلّى قربة إلى الله، کقول الشبعان: أشتهى الطعام.
والحاصل أنّه لاتحصل النیّة الکاملة المعتدّ بها فـى العبادات من دون ذلک المیل والإقبال، وقمع ما یضادّه من الصوارف والأشغال، وهو لایتیسّر إلاّ إذا کان القلب مصروفاً عن الاُمور الدنیویّة، والنفس مطهّرة من الصفات الذمیمة الدنیّة، والنظر مقطوعاً عن الحظوظ العاجلة بالکلیّة، فإنّ العمل إنّما یصدر بحسب ما یغلب علی العامل من الصفات والأخلاق، أو بمقتضی حالته (قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلٰی شٰاکِلَتِهِ)[428].
40- بشارة (فی أنّ النجاة فی طریقة أهل البیت خاصّة)
وکذلک، من استمع إلى قوم یقولون: إنّ من لم یکن علی طریقة أهل البیت المطهَّرین من الرِّجس، المعصومین عن الخطأ- صلوات الله علیهم- ولم یهتدِ إلى متابعتهم وولایتهم فقد ضلَّ وغویٰ، وإن فاق فـى العلوم والمعارف سائر الوَریٰ، وصار إماماً به یُقتدیٰ، بل صرف عمره فـى تحصیل الحِکَم والحقائق، واستعمل فکره فـى الأسرار والدقائق، وتحَذْلق ، وتَفَلْسف، وتکایس، وتصوَّف، فإنّه لایجد العلم إلاّ من معدنه شرَّق أو غرَّب، ولا الحکمة إلاّ عند أهلها تهذّب نفسه أم لم یتهذّب، إلاّ (مَنْ تٰابَ وآمَنَ وعَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدٰی "مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدٰی" )[429]، یعنـى إلى معرفة الإمام، کما ورد عنهم:[430]
وهذا کما یحکٰی من طائفة من علماء الصوفیَّة، وأهل معرفتهم أنّهم رجعوا إلى الحقّ ودانوا به، ویشهد لذلک ما یلوح من کلماتهم، ویظهر من منظوماتهم، وإنّما کان ذلک لخلوص نیّاتهم وضمائرهم، وصفاء قلوبهم وسرائرهم، فأدرکتهم العنایة الربّانیّة رأفةً بهم ورحمةً، وما کان الله لیضیع إیمان أمثالهم إنّ الله بالناس لرؤف رحیم، علی أنّهم کانوا معذورین فـى عدم اهتدائهم إلى ذلک، لأنّ معرفة الإمام بعینه موقوفة علی السماع، ولم یهتد إلیه العقل بانفراده، وکان أئمّة الضّلال قد لبّسوا الأمر علی النّاس، وکان هؤلاء بهذا السبب مع بُعد عهدهم من منبع النبوّة ومعدن الخلافة فـى لبس من أمرهم منذ صغرهم، فلمّا عرفوا بنور الله صدّقوا به واطمأنّوا إلیه، فرزقهم الله بإیمانهم به لبّ المعرفة، وحلاوة المحبّة، ولهذا نراهم فـى نشاط وسرور، وابتهاج ونور، کأنّهم فـى مقام أمین، ولکلماتهم فـى قلوب المؤمنین تأثیر مبین.
وکذلک سائر علماء الإمامیّة، فإنّا نراهم جازمین بنجاة أنفسهم من حیث العقیدة والدّین، وأئمّتهم کانوا من سلالة النبیّین، وهم ممّن یستمعون القول فیتّبعون أحسنه، کما بیّنّا فـى هذا الکتاب، فـ(اُولئِکَ الََّذِینَ هَداهُمُ اللهُ، واُولئِکَ هُم اُولُو الاَلباب)[431].
ثمّ نری أکثر علماء العامّة، وأئمّتهم الباقین علی ضلالتهم تائهین، متحیّرین، وعلی ما حصلوه طول أعمارهم نادمین، ولایجزمون بنجاة أنفسهم من حیث العقیدة والدّین، ولیسوا فـى سداد من یزعمونه إمام الأمّة وخلیفة الرّسول بمستیقنین، لما رووه فیهم، ورأوه من ذویهم، ونراهم یستمعون القول فلا یتّبعون أحسنه، فهم من دینهم فـى ضلال وعمی، لأنّهم کانوا أرباب شکوک وخیالات، وأصحاب شُبه وجهالات، لیس لهم قدم صدق عند ربّهم فیما اعتقدوه، ولا ثبات جأش وطمأنینة فیما عقلوه، (أَفَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمَی إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبَابِ "أَفَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمَی إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبَابِ" )[432].
هذا " فخر الرازى "فخر الرازى" " وهو إمام أشاعرتهم، وعلاّمتهم فـى جامعیّة العلوم، یقول فـى آخر مصنّفاته: إنّ العلم بالله وصفاته وأفعاله أشرف العلوم، وإنّ علی کلّ مقام عقدة، فعلم الذّات علیه عقدة أنّ الوجود عین الماهیّة أو الزائد علیها؟ وعلم الصفات هل هى زائدة علی الذّات أم لا؟ وعلم الأفعال هل الفعل مقارن للذّات أو متأخّر؟ ثمّ أنشد یقول:
نِـهایَةُ إقـدامِ الْعُقُ‍ـولِ عِـقالٌ |
| وَ أکْثَرُ سَعْىِ الْعٰالَمِینَ ضَلالُ |
وهذا " ابن أبـى الحدید البغدادىّ "ابن أبـى الحدید البغدادىّ" " وهو من أعاظم معتزلتهم یقول:
فِیکَ یٰا اُغلُولَةَ الْفِکْرِ |
| حٰارَ[434] أمْرِى وانْقَضٰی عُمُرِى |
وهذا " محمّد الشهرستانـىّ "محمّد الشهرستانـىّ" " صاحب کتاب " الملل والنحل "الملل و النحل" " وهو من أئمّة متفلسفتهم یقول:
لَعَمْرِى لَقَدْ طُفْتُ الْمَعٰالِمَ[436] کُلَّهٰا |
| وَ سَیَّرْتُ طَرْفِـى بَیْنَ تِلْکَ الْمَعٰالِمِ |
وهذا شیخهم الأکبر " محیى الدّین ابن العربـى "محیـى الدّین ابن العربـى" " وهو من أئمّة صوفیّتهم، ومن رؤساء أهل معرفتهم، یقول فـى "فتوحاته": إنّى لم أسأل الله أن یعرّفنـى إمام زمانـى ولو کنت سألته لعرّفنـى.
فاعتبروا یا اُولـى الأبصار، فإنّه لمّا استغنى عن هذه المعرفة مع سماعه حدیث: من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة[438] المشهور بین العلماء کافّةً، کیف خذله الله، وترکه ونفسه فاستهوَتْه الشیاطین فـى أرض العلوم حیران! فصار مع وفور علمه، ودقّة نظره، وسیره فـى أرض الحقائق، وفهمه للأسرار والدقائق، لم یستقم فـى شىء من علوم الشرائع، ولم یعَضَّ علی حدودها بضرس قاطع.
وفـى کلماته من مخالفات الشرع الفاضحة، ومناقضات العقل الواضحة ما یضحک منه الصبیان، وتستهزیء به النسوان، کما لایخفی علی من تتبّع تصانیفه، ولاسیّما " الفتوحات" وخصوصاً ما ذکره فـى أبواب أسرار العبادات.
ثمّ مع دعاویه الطویلة العریضة فـى معرفة الله، ومشاهدته المعبود، وملازمته فـى عین الشهود، وتطوافه بالعرش المجید، وفنائه فـى التوحید، تراه ذا شطح وطامات، وصلف ورعونات فـى تخلیط وتناقضات تجمع الأضداد، وفـى حیرة محیّرة تقطع الأکباد، یأتى تارةً بکلامٍ ذى ثبات وثبوت، واُخری بما هو أوهن من بیت العنکبوت.
وفـى کتبه وتصانیفه من سوء أدبه مع الله سبحانه فـى الأقوال ما لایرضی به مسلمٌ بحال فـى جملة کلمات مزخرفة مخبطة تشوّش القلوب، وتدهش العقول، وتحیّر الأذهان، وکأنّه کان یری فـى نفسه من الصُّور المجرَّدة ما یظهر للمتخلّى فـى العزلة فیظنُّ أنّ لها حقیقة وهى له، فکان یتلقّاها بالقبول ویزعم أنّها حقیقة الوصول.
ولعلّه ربّما یختلّ عقله لشدّة الرّیاضة والجوع، فیکتب ما یأتى بقلمه ممّا یخطر بباله من غیر رجوع.
قال " قطب الدّین بن محیـى الدّین الکوشکنارى "قطب الدّین بن محیـى الدّین الکوشکنارى" "- وهو من أجلّ مشایخهم-: «أیّما رجل من أهل الکشف وجدنا اُسلوبه فـى عبارته عن مکاشفاته یخالف اُسلوب صاحب الوحى، علمنا أنّه مدخول، وکشفه معلول، وأنّ الحرص والعجلة دعتاه إلى ترکیب ما قذف فـى قلبه من النور البسیط، والتصرّف فیه والتخلیط.
ثمّ إنّ هذا الاُسلوب الّذى انتشر فـى الأرض من صاحبـى "الفصوص "الفصوص" " و"النصوص "النصوص" " اُسلوبٌ هو عن المشابهة والمناسبة باُسلوب صاحب الوحى بمعزلٍ بالکلّیّة، فیحصل لنا بمقتضی ذلک القانون العلم بأنّهما مدخولان، وفـى کشفهما معلولان، فیکون سبیلنا مع کلامهما وکتبهما الهجران».
أراد بصاحب " الفصوص": محـى الدّین ابن العربـى "محیـى الدین ابن العربـى" ، وبصاحب " النصوص": تلمیذه صدر الدّین القوینوى "صدر الدّین القوینوى" .
ولنُورد أنموذجاً من أغالیط طامّات " ابن العربـى "ابن العربـى" "، وآخر من تخلیطه وتناقضاته فـى الشرع المطهّر النبوىّ، لئلاّ یعتمد علی أقواله من لا معرفة له بحاله، فیضلّ ویُضلّ غیره، فیقع فـى الشرّ وهو یطلب خیره، ولیقَسْ علی الأنموذجین أمثالهما ممّا لایُحصی.
أمّا الأوّل، فهو ما قاله فـى الباب التاسع والعشرین من " فتوحاته"، قال:« کلّ عبد إلهىّ توجّه لأحد علیه حقّ من المخلوقین، فقد نقص من عبودیته لله سبحانه بقدر ذلک الحقّ، فإنّ ذلک المخلوق یطلبه بحقّه، وله علیه سلطان، فلایکون عبداً محضاً لله، وهذا هو الّذى یرجّح عند المنقطِعین إلى الله انقطاعَهم عن الخلق، ولزومهم السیاحات والبرارى والسواحل، والفرار من الناس، والخروج من ملک الحیوان، فإنّهم یریدون الحریّة من جمیع الأکوان، ولقیت منهم جماعة کثیرة فـى أیّام سیاحتـى.
ومن الزّمان الّذى حصل لـى هذا المقام ما ملکتُ حیواناً أصلاً، ولا الثوب الّذى ألبسه، فإنّى لا ألبسه إلاّ عاریةً لشخصٍ معیّن أذِنَ لـى فـى التصرّف فیه، والزّمان الّذى أتملّک الشىء فیه أخرج عنه ذلک الوقت إمّا بالهبة، أو بالعتق إن کان ممّا یعتق، وهذا حصل لـى لمّا أردت التحقّق بعبودیة الاختصاص لله.
قیل لـى: لایصحّ لک ذلک حتّی لایقوم لأحد علیک حجّة، قلت: ولا لله، إن شاء الله. قیل لـى: وکیف یصحّ أن لاتقوم لله علیک حجّة؟ قلت: إنّما تقام الحجج علی المنکِرین لا علی المعترفین، وعلی أهل الدعاوى وأصحاب الحظوظ، لا علی من قال: مالـى حقّ ولا حظّ»[439].
أقول: ولیت شعرى، أىّ وجه فـى ثبوت حقّ للثوب علی لابسه إذا کان مِلکاً له، وعدم ثبوت حقّ له علیه إذا کان عاریة عنده؟ بل نری فـى الثانـى یزید علیه مع حقّه حقّ آخر لمالکه المعیر إیّاه، ثمّ الحقوق لیست منحصرة فـى حقوق الناس والممالیک، بل لنفس کلّ إنسان علیه حقّ، ولکلّ عضو من أعضائه، وقوّة من قواه من قرنه إلى قدمه علیه حقّ، کما ورد فـى غیر واحد من الأخبار عن الأئمّة الأطهار[440]، بل للسماوات والأرضین وما فیهنّ وما بینهنّ من النجوم والغیوم، والریاح والأمطار، والجبال، والمیاه، والحبوب، والأشجار، والظلام والأنوار، واللّیل والنّهار.
وبالجملة کلّ ما له مدخل فـى تربیته من الأکوان، کما اُشیر إلیه فـى القرآن فـى معرض التسخیر والامتنان، وهذا قد جری فـى کلامه من حیث لایشعر حیث قال: «فإنّهم یریدون الحریّة من الأکوان»، ولیت شعرى کیف یمکن الحرّیّة ممّا لا یمکن المعیشة بدونه، فإنّ الله سبحانه أحوجَ بعض عبیده إلى بعض، وأحوجهم کلّهم إلى سائر مخلوقاته، وجعل لها جمیعاً علیهم حقّاً وإن کانت الحقوق کلّها فـى الحقیقة ترجع إلى الله سبحانه، إلاّ أنّ من لم یشکر الوسائط لم یشکر الله، کما ورد فـى الحدیث: من لم یشکر الناس لم یشکر الله[441].
فإن زعم هذا المدّعى أنّه قد خرج من حقوق الجمیع، ومن جمیع الحقوق فما أشدّ دعواه! وإن هو معترف بالتقصیر فالاعتراف لا یُسقط حجّة الله علیه وإنّما یسقط المؤاخذة بتضییع الحقّ، وذلک أیضاً تفضّل من الله الکریم جلّ شأنه.
وقد ورد فـى دعاء أهل البیت:: اَللّهُمَّ لاتُخرِجْنِـى مِنْ حَدِّ التقْصِیْرِ "اَللّهُمَّ لاتُخرِجْنِـى مِنْ حَدِّ التقْصِیْرِ" [442].
ثمّ کیف لایکون من أهل الدعوی من یدّعى أمثال هذا فـى المدّعین، (قُلْ فَلِلّهِ الحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أجْمَعِیْنَ)[443].
وقد ذکر فـى هذا الباب أیضاً، فـى تفسیر آیة تطهیر أهل البیت:ما لایجوز أن یُحکی، بل یجب أن یُطوی ولایُروی[444].
وأمّا الثانـى، فهو ما قاله فـى الباب السابع والثلاثین وثلاثمائة بعد أن ذکر فضل نبیّنا9علی سائر الأنبیاء إنّ سائر الأنبیاء کانوا خلفاؤه وإن تقدّموا علیه ظاهراً، فإنّه کان مقدّماً علیهم وجوداً.
قال: فکان من فضل هذه الأمّة أن أنزلها منزلة خلفائه فـى العالم قبل ظهوره، إذ کان أعطاهم التشریع، فأعطی هذه الأمّة التشریع، فلحقوا بمقامات الأنبیاء فـى ذلک، وجعلهم ورثةً لهم، لتقدُّمهم علیهم، فإنّ المتأخّر یرث المتقدّم بالضرورة، فیَدعُون (إلی الله) علی بصیرة ... ثمّ ذکر أنّ للمخطىء منهم أجراً واحداً وللمُصیب أجرین[445].
وکأنّه أراد بالّذین أعطاهم التشریع فلحقوا بمقامات الأنبیاء، مشاهیر الصحابة کأبـى بکر "أبـى بکر" ، وعمر "عمر" ، ومعاذ "معاذ" ، وأشباههم، ثمّ من کان بعدهم، کالحسن البصرى "الحسن البصرى" ، وسفیان الثورىّ "سفیان الثورىّ" ، ونظرائهما، ثمّ أئمّتهم الأربعة وأمثالهم، ثمّ نفسه ومن کان قریباً منه فـى المعرفة، کما یُشعر به بعض کلماته فـى "فتوحاته" وتجویزه علیهم الخطأ.
وقال فـى الباب الثامن عشر وثلاثمائة ما هو نصّ علی نقیض ما قاله هنا، فإنّه قال فیه:
إنّا روینا عن عبدالله بن عبّاس أنّ رجلاً أصاب من عرضه فجاء إلیه یستحلّه من ذلک، فقال له: یابن عبّاس، إنّى قد نلت منک فاجعلنـى فـى حلّ من ذلک، فقال: أعوذ بالله أن اُحلّ ما حرّم الله، إنّ الله قد حرّم أعراض المسلمین، فلا اُحلّها ولکن غفر الله لک[446].
قال: فانظر ما أعجب هذا التصریف! وما أحسن العلم! ومن هذا الباب حَلف الإنسان علی ما اُبیح له فِعله أن لایفعله أو یفعله، ففَرْض الله تحلّه الأیمان، وهو من باب الاستدراج والمکر الإلهى إلاّ لمن عصمه الله بالتنبیه علیه، فما ثَمَّة شارعٌ إلاّ الله، قال الله تعالى لنبیّه9: (لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللهُ "لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللهُ" )[447] ولم یقل له: بما رأیتَ، بل عاتبه سبحانه لما حرّم علی نفسه بالیمین فـى قضیّة عائشة وحفصة، فقال تعالى: (یَا أَیُّهَا النَّبـىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَکَ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَاجِکَ "یَا أَیُّهَا النَّبـىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَکَ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَاجِکَ" )[448]، وکان هذا ممّا أرته نفسُه، فهذا یدلّک علی أنّ قوله تعالى: (بمٰا أرٰاکَ اللهُ) أنّه ما یوحى إلیه به، لا ما یراه من رأیه، فلو کان هذا الدّین بالرأى لکان رأى النبـىّ9أولى من رأى مَن لیس بمعصوم، ومَن الخطأ أقرب إلیه من الإصابة، فدلّ أنّ الاجتهاد الّذى ذکره رسول الله9إنّما هو فـى طلب الدلیل علی تعیین الحکم فـى المسألة الواقعة، لا فـى تشریع حکم فـى النازلة، فإنّ ذلک شرع لم یأذن به الله[449].
ولایخفی ما فـى کلامه هذا من التخلیط والتلبیس، فإنّه لم یفرق بین عفو العبد عن المسىء إلیه، وبین التشریع، ولا بین الیمین والتشریع، ولم یدرِ موقع العتاب فـى قوله تعالى: (لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ).
وأمّا قوله: "إنّ المراد بالاجتهاد إنّما هو طلب الدلیل علی تعیین الحکم" ، فیرجع إلى ما قلناه فـى بشارة التفقّه[450] فـى النظر فیما روینا عن المعصومین:کما مرّ بیانه، وأراد بالاجتهاد الّذى ذکره رسول الله9ما رووه عنه9أنّه قال: من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد "من اجتهد فأصاب فله أجران، و من اجتهد فأخطأ فله أجر واحد" [451].
وقد مرّ ذکر هذا الحدیث أیضاً مع بیان معناه علی تقدیر صحّته فـى بشارة المیزان الإلهى[452]، ویحتمل أن یکون مراده بالاجتهاد، الاجتهاد المذکور فـى خبر معاذ "معاذ" ، وقد عرفت هناک أیضاً ما فیه.
وقال فـى باب آخر منه: لایجوز أن یُدان الله بالرأى، وهو القول بغیر حجّة ولا برهان من کتاب، ولا من سنّة، ولا من إجماع، وأمّا القیاس، فلا أقول به، ولا اُقلّد فیه جملة واحدة[453].
قال: فما أوجب الله علینا الأخذ بقول أحد غیر رسول الله9[454].
وقد أکثر القول فـى هذا المعنى فـى مواضع من کتابه. وقد أجری الله الحقّ علی لسانه لو کان یلحق برسول الله9أوصیاءه الأئمّة المعصومین:.
ثمّ نراه مع ذلک کلّه یوجب متابعة آراء أئمّتهم الأربعة المتأخّرة وأمثالهم مع تجویزه علیهم الخطأ، ومع علمه واعترافه باستعمالهم القیاس، واجتهاد الرأى فـى دین الله، وتشریعهم ما لم یأذن به الله، ثمّ یثبت لهم الأجر باجتهادهم، ویحرّم علیهم وعلی مقلّدیهم العمل بما یخالف رأیهم، ونراه نفسه یجتهد رأیه فـى أکثر الأحکام الدینیّة من غیر نصّ ولا إجماع ولا حجّة ولا برهان، کما یظهر لمن تتبّع کلامه، ولاسیّما فـى ما یذکره فـى أبواب أسرار الشرائع من "فتوحاته".
بل ربّما یفتـى بخلاف النصّ صریحاً، قال فـى الباب الثامن والستّین الّذى فـى معرفة أسرار الطهارة: قال رسول الله9: إذا التقی الختان الختان فقد وجب الغسل "إذا التقی الختانان فقد وجب الغسل" [455]، واختلف العلماء فـى هذه المسألة، فمن قائل بأنّه یجب الغسل من التقاء الختانین، ومن قائل بأنّه لایجب الغسل من التقاء الختانین، وبه أقول[456].
وقال أیضاً، بعد ورقة من هذا: والوضوء عندنا لابدّ منه فـى الاغتسال من الجنابة، وعندنا فـى هذه المسألة نظر فـى حالتین: الحالة الأولى فـى من جامع ولم یُنزل فعلیه وضوآن فـى اغتساله، فإن جامع وأنزل فعلیه وضوء واحد، إلاّ أنّ مذهبنا أنّ التقاء الختانین دون إنزال لایوجب الغسل ویوجب الوضوء.
ثمّ نراه بعد ذلک کلّه یدّعى الکشف لنفسه ولأمثاله فـى ما یقولونه ویدّعى أنّ الکشف ممّا لایتطرّق إلیه الخطأ مع اختلافهم فـى ما یکشف لهم، کما صرّحوا به، وکما نری، (إنَّ فِـى ذلِکَ لَعِبرَةً لِمَن یَخشی)[457].
وأمّا حجّة إسلامهم "أبو حامد الغزالـىّ "أبو حامد الغزالـىّ" " فإنّه کان کذلک قبل أن یهتدى إلى الحقّ ویقول به، وکان یقول بأمثال هذه الترّهات والتخلیطات، کما یظهر لمن تتبّع کتبه وتصانیفه، إلاّ أنّه لمّا کان من المعذورین فـى جهالته بالحقّ _ کما أشرنا إلیه سابقاً_ وکان من أهل التحقیق والتدقیق فـى أکثر المسائل، وکان ذا فکرٍ عمیق فـى ما یعثر علیه من الدلائل، اهتدی فـى أواخر عمره، وعدل عن مذهبه الباطل، وصار شیعیّاً إمامیّاً علی ما حکاه عنه جماعة منهم، ویُشعر به کلامه فـى کتابه المسمّی بـ: "سرّ العالمین "سرّ العالمین" "[458].
ولقد حقّ للمخالفین للحقّ أن یجعلوا رفضه لمذاهبهم واختیاره التشیّع بعد إصراره علی المخالفة فـى المدد المتطاولة، دلیلاً علی بطلان مذاهبهم، وشاهداً علی حقیقة مذهب الإمامیّة، لعلوّ شأنه عندهم فـى علوم الدّین، هیهات (أنّٰی لَهُمُ الذِّکْرٰی وقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِیْنٌ "أنّٰی لَهُمُ الذِّکْرٰی وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِیْنٌ" )[459].
روى فـى "الکافـى "الکافـى" " عن محمّد بن مسلم، "محمّد بن مسلم،" عن أبـى جعفر7 قال: کلّ من دان الله بعبادة یجهد فیها نفسه ولا إمام له من الله "کلّ من دان الله بعبادة یجهد فیها نفسه و لا إمام له من الله" فسعیه غیر مقبول، وهو ضالٌّ متحیّر والله شانیء لأعماله، ومَثلُه کمثل شاة ضلّت عن راعیها وقطیعها، فهجمت ذاهبة وجائیة یومها، فلمّا جنّها اللّیل بصرت بقطیع مع غیر راعیها فحنّت إلیها واغترّت بها وباتت معها فـى مربضها، فلمّا أن ساق الراعى قطیعه أنکرت راعیها وقطیعها فهجمت متحیّرة تطلب راعیها وقطیعها، فبصرت بغنم مع راعیها فحنّت إلیها واغترّت بها، فصاح بها الراعى ألحقى براعیک وقطیعک فإنّک تائهة متحیّرة عن راعیک وقطیعک، فهجمت ذعرة متحیّرة نادّة لا راعى لها یرشدها إلى مرعاها، أو یردّها، فبینا هى کذلک إذا اغتنم الذئب ضیعها فأکلها.
وکذلک والله یا محمد، من أصبح من هذه الاُمّة لا إمام له من الله ظاهراً عادلاً، أصبح ضالاًّ تائها، وإن مات علی هذه الحال مات میتة کفر ونفاق؛ واعلم یا محمّد، أنّ الأئمّة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دین الله، قد ضلّوا وأضلّوا، فأعمالهم الّتـى یعملونها (کَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الِرِّیحُ فـى یَوْمٍ عَاصِفٍ لایَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلَیٰ شَىْءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ "کَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الِرِّیحُ فـى یَوْمٍ عَاصِفٍ لایَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلَیٰ شَىْءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ" )[460][461].
وعن أبـى عبد الله7 قال: والله، لو أنّ إبلیس سجد لله تعالى- بعد المعصیة والتکبّر- عمر الدنیا، ما نفعه ذلک "والله، لو أنّ إبلیس سجد لله تعالى- بعد المعصیة و التکبّر- عمر الدنیا، ما نفعه ذلک" ، ولا قبله الله تعالى ما لم یسجد لآدم کما أمره الله تعالى أن یسجد له، وکذلک هذه الأُمّة العاصیة المفتونة بعد نبیّها9، وبعد ترکهم الإمام الّذى نصبه نبیّهم9فلن یقبل الله لهم عملاً، ولن یرفع لهم حسنة حتّی یأتوا الله من حیث أمرهم، ویتولّوا الإمام الّذى أمروا بولایته، ویدخلوا فـى الباب الّذى فتحه الله ورسوله لهم[462].
ولعمرى، لو أنّهم قاموا لله مثنى وفرادی ثمّ تفکّروا ما ضلّوا ولکن أعماهم التقلید، وأصمّهم التقیید، ذلک بأنّ منهم متقدّمین مرتدّین عن الدّین، وهم الّذین أضلّهم الله علی علم، وختم علی قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم.
ومنهم متأخّرین مقلّدین لاُولئک المتقدّمین، وهم الّذین ضلّوا بجهالة وعمی لاقتفائهم علی آثارهم (إنَّ الَّذِیْنَ ارْتَدُّوا عَلٰی أدْبٰارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدٰی، الشَیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ وأمْلٰی لَهُمْ "إنَّ الَّذِیْنَ ارْتَدُّوا عَلٰی أدْبٰارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدٰی، الشَیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أمْلٰی لَهُمْ" )[463]، (ذٰلِکَ بِأنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أسْخَطَ اللهَ وکَرِهُوْا رِضْوٰانَهُ فَأَحْبَطَ أعْمٰالَهُمْ "ذٰلِکَ بِأنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أسْخَطَ اللهَ وَ کَرِهُوْا رِضْوٰانَهُ فَأَحْبَطَ أعْمٰالَهُمْ" )[464]، ثمّ الّذین اتّبعوهم قالوا: (إنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلٰی اُمَّةٍ وإنّٰا عَلٰی آثٰارِهِمْ مُقْتَدُوْنَ "إنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلٰی اُمَّةٍ وَ إنّٰا عَلٰی آثٰارِهِمْ مُقْتَدُوْنَ" )[465].
وقد سئل العلاّمة المحقّق "نصیر الدّین الطوسى "نصیر الدّین الطوسى" " عن المذاهب، فقال: بحثنا عنها وعن قول رسول الله9: ستفترق أُمّتـى علی ثلاث وسبعین فرقة، فرقة منها ناجیة والباقى فـى النّار "ستفترق أُمّتـى علی ثلاث و سبعین فرقة، فرقة منها ناجیة و الباقى فـى النّار" [466]، فوجدنا الفرقة الناجیة، الإمامیّة، لأنّهم باینوا جمیع المذاهب، وجمیع المذاهب قد اشترکت فـى اُصول العقائد[467].
أقول: لمّا کان الأنبیاء:إنّما بُعثوا لنجاة الخلق من الضلالة، فمن کان من اُممهم اتّبع لهم فهو الناجى، ثمّ لاشکّ أنّ الشیعة الإمامیّة من بین فرق هذه الأُمّة أکثر اتّباعاً لنبیّهم9کما تبیّن من الفصول المتقدّمة، بل هم الّذین شیّعوه من بین سائر الفرق، ومن عداهم أصحاب الطاغوت، فلا محالة هم الناجیة دون غیرهم.
وقد وُجد بخطّ مولانا أبـى محمّد العسکرىّ- "أبـى محمّد العسکرىّ-" علیه وعلی آبائه السّلام- ما هذه صورته: قد صعدنا ذری[468] الحقائق بأقدام النبوّة والولایة، ونوّرنا سبع طبقات أعلام "قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوّة و الولایة، و نوّرنا سبع طبقات أعلام" الفتوی بالهدایة، فنحن لیوث الوغی[469]، وغیوث النّدی، وطعناء العدی، وفینا السیف والقلم فـى العاجل، ولواء الحمد والعلم فـى الآجل، وأسباطنا حلفاء الدّین، وخلفاء النبیّین، ومصابیح الاُمم، ومفاتیح الکرم، فالکلیم ألبس حلّة الاصطفاء لما عهدنا منه الوفاء، وروح القدس فـى جنان الصاغورة ذاق من حدائقنا الباکورة[470]، وشیعتنا الفئة الناجیة والفرقة الزاکیة صاروا لنا ردءاً وصوناً، وعلی الظلمة ألباً[471] وعونا، وسینفجر لهم ینابیع الحیوان بعد لظی النیران لتمام الم وطٰهٰ والطواسین[472]. وهذا الکتاب ذرّة من جبل الرحمة، وقطرة من بحر الحکمة، وکتب الحسن بن علىّ العسکرى فـى سنة أربع وخمسین ومائتین[473].
ووجد أیضاً بخطّ یده7: أعوذ بالله من قوم حذفوا محکمات الکتاب، ونسوا الله ربّ الأرباب "أعوذ بالله من قوم حذفوا محکمات الکتاب، و نسوا الله ربّ الأرباب" ، والنبـىّ وساقى الکوثر فـى مواقف الحساب، ولظی الطامّة الکبری، ونعیم دار الثواب، فنحن السنام الأعظم، وفینا النبوّة والولایة والکرم، ونحن منار الهدی والعروة الوثقٰی، والأنبیاء کانوا یقتبسون من أنوارنا، (ویقتفون آثارنا)[474] وسیظهر حجّة الله علی الخلق، والسیف المسلول لإظهار الحقّ، وهذا خطّ الحسن بن علىّ بن محمّد بن علىّ بن موسی "موسی" بن جعفر بن محمّد بن علىّ بن الحسین بن علىّ بن أمیر المؤمنین[475].
اعلم أنّ هذا المیزان العدل الإلهىّ المستفاد من الآیة الکریمة لیس مختصّاً بالأُصول الدینیّة، بل یجرى فـى سائر اُمور المعاش والمعاد، سواء العمل والاعتقاد، ففـى کلّ أمر تردّد فیه ذو الّلب بین فعله وترکه، أو أن یفعل هذا أو ذاک، فعلیه أن یجیل فکره فیه، ویعرض کلیهما علی عقله السلیم، وذهنه المستقیم، ویزنهما بالشرع القویم، ثمّ یتبع الأحسن، مثل قول النبـىّ9: دَعْ ما یُریبک إلى ما لایریبک "دَعْ ما یُریبک إلى ما لایریبک" [476].
ومثل قوله9: الوُقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فـى الهلکات "الوُقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فـى الهلکات" [477].
ومثل قول أمیر المؤمنین7: قلیل یکفـى خیر من کثیر یُطغـى "قلیل یکفـى خیر من کثیر یُطغـى" [478].
وقوله: قلیل یفتقر إلیه خیر من کثیر یستغی عنه "قلیل یفتقر إلیه خیر من کثیر یستغی عنه" [479].
وقوله: قلیل لک خیر من کثیر لغیرک "قلیل لک خیر من کثیر لغیرک" [480].
وقوله: قلیل العلم مع العمل خیر من کثیر العلم بغیر عمل "قلیل العلم مع العمل خیر من کثیر العلم بغیر عمل" [481].
ومثل قول الصادق7فـى الحدیثین المتعارضین: خُذ بما فیه خلاف العامّة "خُذ بما فیه خلاف العامّة" [482].
وفـى روایة: دَعُوا ما وافق القوم فإنّ الرُّشد فـى خلافهم "دَعُوا ما وافق القوم فإنّ الرُّشد فـى خلافهم" [483].
وذلک، لأنّهم:کانوا یستعملون التقیّة.
ومثل قوله7: خُذ بالمجمع علیه بین أصحابک، فإنّ المجمع علیه لاریب فیه "خُذ بالمجمع علیه بین أصحابک، فإنّ المجمع علیه لاریب فیه" [484].
ومثل قول الرضا7: ما جاءک عنّا فاعرضه علی کتاب الله عزّ وجلّ وأحادیثنا، فإن کان "ما جاءک عنّا فاعرضه علی کتاب الله عزّ وجلّ و أحادیثنا، فإن کان" یشبههما فهو عنّا، وإن لم یشبههما فلیس منّ[485].
فإنّ أمثال هذه الکلمات هدایات إلى اتّباع الأحسن، قال الله تعالى فـى شأن موسی7:(وَکَتَبْنَا لَهُ فِى الْأَلْوَاحِ مِنْ کُلِّ شَىْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِیلاً لِکُلِّ شَىْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُورِیکُمْ دَارَ الْفَاسِقِینَ سَأَصْرِفُ عَنْ آیَاتِى الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِى الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَإِن یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لاَیُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لایَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَإِن یَرَوْا سَبِیلَ الْغَىِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَکَانُوا عَنْهَا غَافِلِینَ "وَکَتَبْنَا لَهُ فِى الْأَلْوَاحِ مِنْ کُلِّ شَىْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِیلاً لِکُلِّ شَىْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُورِیکُمْ دَارَ الْفَاسِقِینَ سَأَصْرِفُ عَنْ آیَاتِى الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِى الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَإِن یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لاَیُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لایَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَإِن یَرَوْا سَبِیلَ الْغَىِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَکَانُوا عَنْهَا غَافِلِینَ" )[486].
(هذَا بَصَائِرُ مِن رَبِّکُمْ وَهُدیً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ "هذَا بَصَائِرُ مِن رَبِّکُمْ وَهُدیً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ" )[487].
(قَدْ جَاءَکُم بَصَائِرُ مِن رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِىَ فَعَلَیْهِا وَمَا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ "قَدْ جَاءَکُم بَصَائِرُ مِن رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِىَ فَعَلَیْهِا وَمَا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ" )[488].
ها هى بشارات من الله وعدد هذا الکلام تاریخ التصنیف[489]، وهو تاریخ لطیف.
والحمد لله ربّ العالمین، والصلاة علی محمّد وآله أجمعین، قد تمّت البشارات یبدّل الله بالاهتداء بها سیّئاتنا حسنات بمنّه وجوده.
حررّه بید أقلّ الناس محمّد باقر.
***
فهرس الآیات
INDEX \e " " \c "1" \z "1065"
أ أرْبٰابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ................................................ 25
ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِـى وکَادُوا یَقْتُلُونَنِـى ................................................ 61
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ ورُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِن دُونِ اللّهِ ................................................ 75
إذْ تَلَقَّوْنَهُ بِألْسِنَتِکُمْ وتَقُولُونَ بِأفْوَاهِکُم مَا لَیْسَ لَکُم بِهِ عِلْمٌ وتَحْسَبُونَهُ............................................... 37
اشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اللهِ ثَمَناً قَلِیْلاً 133
أَفَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلٰی عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلٰی سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ................................................. 73
أفَکُلَّمَا جَاءَکُمْ رَسُولٌ بِمَا لاتَهْوَی أنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وفَرِیقاً............................................. 34
أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ................................................ 63
أَفَمَن کَانَ عَلٰی بَیِّنَةٍ مِن رَبِّهِ کَمَن زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم 82
أَفَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمَی إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُوا............................................. 140
أَفَمَن یَهْدِى إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمْ مَن لایَهِدِّى إِلاّ أَن یُهْدَی.... 72
أکْثَرُهُمْ لایَعْقِلُونَ 61
إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً 106
ألاٰ فِـى الْفِتْنَةِ سَقَطُوا 82
إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمَانِ 106
الاخِرَة خَیْرٌ لَکَ مِنَ الاُولَی ، ولَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی............. 97
َالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ 32
اللهُ وَلِىُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ والَّذِینَ کَفَرُوا....................................................... 54
أَلَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثَاقُ الْکِتَابِ أَنْ لاَیَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ........................................................... 124
اَلْیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وأتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى ................................................ 38
اَلْیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وأتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى ................................................ 41
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاَمَ دِیناً............................................. 68
أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فـى قُلُوبِهِم مَرَضٌ أَن لَن یُخْرِجَ اللهُ أَضْغَانَهُمْ........ 49
إنَّ الَّذِیْنَ ارْتَدُّوا عَلٰی أدْبٰارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدٰی، الشَیْطٰانُ ................................................. 150
إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی مِن بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ 91
إِنَّ الظَّنَّ لایُغْنِى مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً 69
إنَّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ 95
إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ وهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ.......... 99
إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِـى بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیَما کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ............ 79
إِنَّ فـى ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ 111
إِنَّ فـى ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ 111
إِن یَتَّبِعُونَ إِلاّ الظَّنَّ 69
إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ ومَا تَهْوَی الْأَنفُسُ ولَقَدْ جَاءَهُم مِن رَبِّهِمُ الْهُدَی..................................................... 54
إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللهُ.......... 70
إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ الله.......... 71
إنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلٰی اُمَّةٍ وإنّٰا عَلٰی آثٰارِهِمْ مُقْتَدُوْنَ .............................................. 150
إِنَّکَ مَیِّتٌ وإِنَّهُم مَیِّتُونَ 57
أنّٰی لَهُمُ الذِّکْرٰی وقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِیْنٌ .............................................. 149
أنِّـى مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ 60
أَوَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ یُتْلَی عَلَیْهِمْ إِنَّ فـى ذلِکَ لَرَحْمَةًَ 114
اُوْلئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیَاةَ الدُّنْیَا بِالاخِرَةِ فَلاَ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَ...................................................... 75
أُولئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیْدٍ 100
أَوَمَن کَانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً یَمْشِى بِهِ فـى النَّاسِ کَمَن 81
بِاللهِ ومَلاَئِکَتِهِ وکُتُبِهِ ورُسُلِهِ لانُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِن رُسُلِهِ............... 33
بَلْ اتَّبَعَ الَّذِیْنَ ظَلَمُوا أهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ ................................................ 88
تَعٰالَی اللهُ عَمّٰا یُشْرِکُوْنَ 27
تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلٰی بَعْضٍ مِنْهُم مَنْ کَلَّمَ اللهُ ورَفَعَ بَعْضَهُمْ................................................... 55
حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمَانَ وَزَیَّنَهُ فـى قُلُوبِکُمْ وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیَانَ.......................................... 89
ذٰلِکَ بِأنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أسْخَطَ اللهَ وکَرِهُوا رِضْوٰانَهُ فَأحْبَطَ أعْمٰالَهُمْ...... 59
ذٰلِکَ بِأنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أسْخَطَ اللهَ وکَرِهُوْا رِضْوٰانَهُ فَأَحْبَطَ أعْمٰالَهُمْ.... 150
ذلِکَ بِمَا کَسَبَتْ یَدَاکَ 29
ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ 95
ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ ................................................ 99
ربّ أرنی أنظر إلیک 28
رَبَّنَا لَوْ لاَ أرْسَلْتَ إِلَیْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیَاتِکَ مِن قَبْلِ أن نَذِلَّ وَنَخْزَی... 32
رِجَالٌ لاتُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللهِ ....................................... 130, 133
سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا یَصِفُونَ 27
سُبْحٰانَهُ وَتَعٰالٰی عَمّٰا یَصِفُوْنَ 30
غُلَّتْ أیْدِیهِمْ ولُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ یُنفِقُ کَیْفَ یَشَاءُ. 32
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاتَعْلَمُونَ ..................................... 67, 78, 83
فَأَسْرِ بِعِبَادِى لَیْلاً 126
فأعرض أکثرهم فهم لایسمعون 62
فَأعْرِضْ عَمَّنْ تَوَلّی عَنْ ذِکْرِنٰا ولَمْ یُرِدْ إلاَّ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ 66
فَأمَّا الَّذِینَ فِـى قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغَاءَ................................................. 35
فَإنَّهٰا لاتَعْمَی الْأبْصٰارُ ولٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوْبُ الََّتِـى فِـى الصُّدُورِ...... 23
فَأىُّ الْفَرِیْقَیْنِ أحَقُّ بِالْأمْرِ إنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ ................................................ 64
فَأىُّ الْفَرِیْقَیْنِ أحَقُّ بِالْأمْنِ إنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ .............................................. 108
فَأىُّ الْفَرِیقَیْنِ أحَقُّ بِالْأَمْنِ إنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الَّذِینَ آمَنُوا................ 35
فَذَرْهُمْ ومٰا یَفْتَرُونَ 99
فِطْرَةَ اللهِ الَّتِـى فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا 105
فِطْرَتَ اللهِ الَّتِـى فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ 106
فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ 61
فَفَهَّمْنَاهَا سُلَیْمانَ وکُلّاً آتَیْنَا حُکْماً وَعِلْماً ................................................ 71
فَلاَ ورَبِّکَ لایُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیَما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لایَجِدُوا...... 22
فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ 47
فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ واشْتَرَوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ مَا یَشْتَرُونَ...... 51
قَدْ جَاءَکُم بَصَائِرُ مِن رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِىَ فَعَلَیْهِا.. 154
قَدْ کَانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فـى إِبْرَاهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ 89
قُلْ أَرَأَیْتُم مَا أَنزَلَ اللهُ لَکُم مِن رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً قُلْ آللهُ 80
قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِـى یُحْبِبْکُمُ اللّهُ .............................................. 121
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِـى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّیِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ. 123
کلاّ إنّهُم عَن رَبِّهِم یَومَئِذٍ لَمَحجُوبُونَ ................................................ 28
کَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الِرِّیحُ فـى یَوْمٍ عَاصِفٍ لایَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلَیُٰ 149
کَلّا سَیَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلّا سَیَعْلَمُونَ 100
قلْ فََلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ 24
لا تُدْرِکُهُ الْأبْصَارُ وهُوَ یُدْرِکُ الْأبْصَارَ وهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ................. 28
لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ 39
لَبِئْسَ مٰا قَدَّمَتْ لَهُمْ أنْفُسُهُمْ أنْ سَخِطَ اللهُ عَلَیْهِمْ وفِـى الْعَذابِ هُمْ خٰالِدُوْنَ......................................... 88
لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللهُ 146
لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلٰی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ .............................................. 122
لَوْ أَنَّ لِـى بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِى إِلَی رُکْنٍ شَدِیدٍ ................................................ 60
لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُم بِغَیْرِ...................................................... 122
لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ .............................................. 103
لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ ویَحْیٰی مَنْ حَـىَّ عَنْ بَیِّنَة.............................................................................. 24
لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیٰی مَنْ حَىَّ عَنْ بَیِّنَةٍ............................................................................... 35
مَثَلُ الْفَرِیْقَیْنِ کَالْأَعْمٰی والْأصَمِّ، والسَّمِیعِ والْبَصِیْرِ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ... 64
مُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ 75
مِمَّنْ حَوْله مِنَ الْأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ 39
مَنْ تٰابَ وآمَنَ وعَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدٰی .............................................. 139
نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ ونَکْفُرُ بِبَعْضٍ 34
وادْعُوهُ خَوْفاً وطَمَعاً 135
وإِذا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ هَلْ یَرَاکُم مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ ....................................................... 49
وأَعْتَزِلُکُمْ ومَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ 61
والَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أن یَعْبُدُوهَا وأنَابُوا إلی اللهِ لَهُمُ الْبُشْریُ... 21
والَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا وإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ..... 112
واللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ 50
وأَنِ احْکُم بَیْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ ولاتَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ................................................ 69
وأَنَّ هذَا صِرَاطِى مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ ولاَتَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ........................................ 116
وإنْ هُمْ إلاّ یَخْرِصُونَ 79
وإنْ هُمْ إلاّ یَظُنُّونَ 79
وإنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ 67
وذٰلِکَ إفْکُهُمْ ومٰا [کٰانُوا] یَفْتَرُونَ 93
وذٰلِکَ إفْکُهُمْ ومٰا یَفْتَرُونَ 45
ورَبُّکَ یَعْلَمُ مَا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ ومَایُعْلِنُونَ......................................................................................... .38
ورَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ ویَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وتَعَالَی عَمَّا................................................ 38
وعَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ 128
وقَلِیْلٌ مٰا هُمْ 62
وقَلِیلٌ مِنْ عِبَادِیَ الشَّکُورُ 62
ولایَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ 38
ولایُشْرِکُ فـى حُکْمِهِ أَحَداً 69
ولکنّ أکثَرهُم لایَسْمَعُونَ 61
ولکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لایَشْکُرُونَ 62
ولکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لایَعْلَمُونَ 62
ولکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ 62
ولَمَّا جَاءَهُمْ کِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وکَانُوا مِنْ قَبْلُ..... 34
ولَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِیلاً 60
ولیَسْألُنَّ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ عَمّٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ ................................................ 74
ومَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِن شَىء فَحُکْمُهُ إلَی الله ................................................ 69
ومٰا أکْثَرُ النّٰاسِ ولَوْ حَرَصْتَ بِمُؤمِنِیْنَ ................................................ 62
ومَا آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ 62
ومَا تَشَاؤُونَ إِلاّ أن یَشٰاءَ اللهُ 29
ومٰا کُنّٰا لِنَهْتَدِىَ لَوْ لا أنْ هَدٰانَا اللهُ 39
ومِمَّنْ حَوْلَکُم مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ومِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی.. 48
ومِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ الله ................................................ 44
ومِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِـى الْحَیَاةِ الدُّنْیَا ................................................ 44
ومَن کَانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ ................................................ 84
ومَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوْراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُوْرٍ ................................................ 23
ومَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ........................................................ 128
ومَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ....................................................... 58
ومِنْهُم مَن یَنظُرُ إِلَیْکَ أَفَأَنتَ تَهْدِى الْعُمىَ ولَوْ کَانُوا لایُبصِرُونَ...... 111
ویَدْعُونَنَا رَغَباً ورَهَباً 135
ویَکْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ ................................................ 34
ویَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً 102
وَإذْ لَمْ یَهْتَدُوْا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هٰذٰا إفْکٌ قَدِیْمٌ .............................................. 102
وَأَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَأَقِیمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ................................................ 85
وَأَعِدُّوا لَهُم مَا استَطَعْتُم مِن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَیْلِ .............................................. 126
وَالَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن یَعْبُدُوهَا .............................................. 119
وَالَّذِینَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا وَکَانَ بَیْنَ ذلِکَ قَوَاماً........ 123
وَأَنْ تَقُولوُا عَلَی اللهِ مَا لاتَعْلَمُونَ 69
وجوه یومئذ ناضرة إلی ربّها ناظرة 28
وَعَلَّمَکَ مَا لَمْ تَکُن تَعْلَمُ وَکَانَ فَضْلُ اللهِ عَلَیْکَ عَظِیماً.................. 71
وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً 71
وَقَالُوا أئِذٰا ضَلَلْنَا فِـى الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِـى خَلْقٍ جَدِیدٍ 100
وَکَتَبْنَا لَهُ فِى الْأَلْوَاحِ مِنْ کُلِّ شَىْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِیلاً لِکُلِّ شَىْءٍ فَخُذْهَا 154
وَلاَ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلٰی عُنُقِکَ وَلاَ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ................................................................. 123
وَلاَ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلَی عُنُقِکَ وَلاَ تَبْسُطْهَا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً 124
وَلاَ تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ 69
وَلاَ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ 127
وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِـى الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ......................................... 83
وَلْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ 126
وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ ................................................ 79
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لایَهْدِى الْقَوْمَ 120
وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَـىء ................................................ 68
هذَا بَصَائِرُ مِن رَبِّکُمْ وَهُدیً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ .............................................. 154
هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرَ....................................................... 76
هُوَ الَّذِى یُصَلِّى عَلَیْکُمْ وَمَلاَئِکَتُهُ 87
هُوَ الَّذِى یُنَزِّلُ عَلَی عَبْدِهِ آیَاتٍ بَیِّنَاتٍ لِیُخْرِجَکُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ 33
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وأَطِیعُوا الرَّسُولَ وأُولِـى الْأَمْرِ مِنْکُمْ......................................................... 65
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتُحَرِّمُوا طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا........................................................... 124
یَا أَیُّهَا النَّبـىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَکَ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَاجِکَ...... 146
یُخادِعُونَ اللهَ والَّذِینَ آمَنُوا ومَا یَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ.................... 49
یَمْحُو اللهُ مَا یَشَاءُ ویُثْبِتُ 31
یَمْحُو اللهُ مَا یَشَاءُ ویُثْبِتُ وعِندَهُ اُمُّ الْکِتَابِ ................................................ 30
ِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَن بَیِّنَةٍ ویَحْیٰی مَنْ حَىَّ عَنْ بَیِّنَةٍ.............................................................................. 32
***
INDEX \e " " \c "1" \z "1065"
فهرس الأحادیث
إذا التقی المُسلمان بسیفهما فالقاتل والمقتول فـى النار، قیل ما بال.................................................... 55
إنّ الداعى به کالرامى مع النبـىّ9 فـى بدر وأحد وحنین............. 93
إنّ الله حدّ حدوداً فلا تعتدوها، وفرض فرائض فلاتنقضوها،........... 80
إنّ رهبانیّة أمّتـى الجلوس فـى المساجد .............................................. 123
إنّ لله بلدةً خلف المغرب یقال لها "جابلقا" وفـى جابلقا سبعون... 93
لو عاش حتّی عرف ما جئت به لاتبعنـى علی دینـى..................................................................... 118
وجدت نفسى کشاة حیّة تسلخ بید القصّاب .............................................. 102
إنّ رسول الله9کان مسدّداً، موفّقاً، مؤیّداً بروح القدس................. 73
إنّ النبـىّ9قال: إنّ أصنافاً من أمّتـى لایستجاب لهم دعاؤهم، و.. 129
أ بعد الّذى قلتم! لا، ولکن أوصیکم بأهل بیتـى خیراً........................................................................ 52
أبى الله عزّ وجلّّ أن یجعل أرزاق المؤمنین إلاّ من حیث لایحتسبون 134
اتّقوا علی دینکم واحجبوه بالتقیّة 112
اُدعُ الله عزّوجلّ أن یرزقنـى فـى دعة، فقال: لا أدعو لک.................................................................. 137
أُدعوا لـى حبیبـى 95
إذا التقی الختانان فقد وجب الغسل .............................................. 154
إذا جاءکم ما تعلمون فقولوا به، وإن جاءکم ما لم تعلمون.................................................................. 80
إذا رأیتم أهل الرّیب والبدع من بعدى فأظهروا البراءة....................................................................... 92
اشتری رسول الله9عیراً أتت من الشام فاستفضل فیها ما......... 136
اعقلها وتوکّل 132
أعوذ بالله من قوم حذفوا محکمات الکتاب، ونسوا الله ربّ الأرباب. 158
اُقتلوا نعثلاً، قتل الله نعثلاً 54
الأرواح جنودٌ مجنّدة ما تعارف منها ائتلف ................................................ 43
التقیّة ترس المؤمن. والتقیّة حرز المؤمن .............................................. 112
التقیّة دینـى ودین آبائى، ولا إیمان لمن لا تقیّة له.............................................................................. 111
التقیّة فـى کلّ ضرورة وصاحبها أعلم بها حین تنزل به.................................................................... 112
الحجّة البالغة الّتـى تبلغ الجاهل من أهل الکتاب فیعلمها بجهله.. 24
الزهد کلّه بین کلمتین من القرآن، قال سبحانه .............................................. 128
العبّاد ثلاثة: قوم عبدوا الله عزّ وجلّ خوفاً، فتلک عبادة العبید........................................................... 142
العبادة سبعون جزءاً أفضلها طلب الحلال .............................................. 135
اَللّهُمَّ لاتُخرِجْنِـى مِنْ حَدِّ التقْصِیْرِ 151
الوُقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فـى الهلکات...................................................................... 159
إلهٰـى مٰا عَبدْتُکَ خَوْفاً مِنْ نٰارِکَ، ولا طَمَعاً فِـى جَنَّتِکَ، لٰکِنْ........ 141
إن استطعت أن لاتکون کلاًّ فافعل 139
إنّ الرؤیا الصالحة جزء من ستّة وأربعین جزءاً من النبوّة..................................................................... 97
إنّ العبد لیقع إلیه الحدیث من حدیثنا فیدین الله تعالى فیما بینه وبینه.................................................... 112
إنّ العمل الخالص، الّذى لاترید أن یمدحک علیه أحد إلاّ الله........ 143
إنّ الله تعالى یأمر ملک الموت فیردّ نفس المؤمن لیهوّن علیه....... 99
إنّ الله خلق النبیّین علی النبوّة، فلا یکونون إلاّ أنبیاء، وخلق........ 76
أنّ الله عزّ وجلّ سیُعید عند قیام المهدىّ7قوماً ممّن تقدّم موتهم 105
إنّ الله لم یبدُ له من جهل 32
أنّ النبـىّ9 أفطر فـى السّفر، ومنع من الصیام فیه، وسمّی......... 87
إنّ أمرنا سرّ مستور فـى سرّ، وسرّ مستسرّ لایفیده إلاّ سرّ،..... 115
إنّ أمیرالمؤمنین7 قال: أوحی الله عزّ وجلّ إلى داود7 أنّک نعم.......................................................... 135
أنّ أهون الموت بمنزلة حَسَکة فـى صوف، فهل یخرج الحسکة... 102
إنّ آیة الکذب أن یخبرک بخبر السماء والأرض .............................................. 117
إنّ تسعة أعشار الدّین التقیّة، ولا دین لمن لا تقیّة له.................................................................... 112
إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدى وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علىّ .................................................... 85
إنّ رسول الله9صلّی بالناس الصبح فنظر إلى شابّ فـى المسجد 115
إنّ زاهداً من الزّهاد فارق الأمصار، وأقام فـى سفح جبل، وقال... 132
إنّ لله ملکاً ینادى کلّ یوم: مَن خالف سنّة رسول الله9لم تنله شفاعته.............................................. 124
إنّ لـى أسوة بستّة من الأنبیاء- صلوات الله علیهم- أوّلهم: نوح.......................................................... 62
إنّ ملک الموت إذا نزل لقبض روح الکافر نزل معه سفّود من نار،.. 100
إنّ ملک الموت استأذن علی رسول الله9عند موته، وأقرأه من الله 101
إنّ ملک الموت لیقف من المؤمن عند موته موقف العبد الذّلیل...... 99
إنّ من العلم کهیئة المکنون لایعلمه إلاّ أهل المعرفة بالله، فإذا نطقوا به.................................................. 113
إنّ من رهبانیّة أمّتـى الصیام 123
إنّ موسی7 اعتلّ بعلّة، فدخل علیه بنو إسرائیل، فعرفوا.......... 132
إنّ ههنا لعلماً جمّاً لو أصبت له حملة - وأشار إلى صدره المبارک...................................................... 114
أن یقولوا ما یعلمون، ویکفّوا عمّا لایعلمون ................................................ 80
أنتم هم 25
اُنظروا إلى من کان منکم قد روی حدیثنا، ونظر فـى حلالنا وحرامنا 82
إنّکم ستدعون إلى سبّـى فسبّونـى .............................................. 111
إنّه واحدٌ أحَدِىُّ المعنى لیس بمعانٍ کثیرة مختلفة.............................................................................. 26
إنّى تارکٌ فیکم الثّقلین إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدى: کتاب......................................................... 24
إنّى تارک فیکم الثقلین ما تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدى: کتاب الله، و 68
إنّـى لأعمل فـى بعض ضیاعى حتّی أعرق وإن لـى من یکفینـى 137
أوثق عری الإیمان الحبّ فـى الله، والبغض فـى الله، وتوالـى أولیاء الله................................................. 92
إیّاک أن تنصبَ رجلاً دون الحجّة، فتُصدّقه فـى کلّ ما قال........... 125
إیتونـى بدواة وبیاض أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعدى........................................................................ 52
بصیرٌ، یسمع بما یبصر، ویبصر بما یسمع ................................................ 26
ثمّ أطلق الله لسانهم ببعض الحقّ وهم ینطقون به وقلوبهم منکرة، لیکون................................................ 65
ثمّ بقوا بعده فتقرّبوا إلى أئمّة الضلال، والدعاة إلى النار................................................................... 44
حلال بیّن وحرام بیّن وشبهات بین ذلک، فمن ترک الشبهات نجا من 78
خُذ بالمجمع علیه بین أصحابک، فإنّ المجمع علیه لاریب فیه..... 160
خُذ بما فیه خلاف العامّة 160
خلفائى یا جابر، وأئمّة المسلمین من بعدى، أوّلهم علىّ بن أبـى طالب.................................................
دخل رسول الله9علی رجل من أصحابه وهو یجود بنفسه، فقال.... 99
دَعْ ما یُریبک إلى ما لایریبک 159
دَعُوا ما وافق القوم فإنّ الرُّشد فـى خلافهم .............................................. 160
رأیت أبا الحسن7یعمل فـى أرض له قد استنقعت قدماه فـى العرق 136
ربّ أرنی أنظر إلیک 29
ستفترق أمّتـى علی بضع وسبعین فرقة أعظمها فتنة علی أمّتـى..................................................... 89
ستفترق أُمّتـى علی ثلاث وسبعین فرقة، فرقة منها ناجیة والباقى فـى................................................. 157
سیکون فـى أمّتـى کلّ ما کان فـى بنـى إسرائیل حذو النعل بالنعل 105
صِفْ لنا الموت؟ فقال: هو للمؤمن کأطیب ریحٍ یشمّه فینعس لطیبه 100
فأعرض أکثرهم فهم لایسمعون 63
فإنّما لکلّ امرىء ما نوی 141
فرُبَّ حامل فقه لیس بفقیه 82
فلا جبر ولا تفویض بل أمرٌ بین الأمرین، کما قاله الصادق7........... 30
فما یصنع الیوم؟ قیل: فـى البیت یعبد ربّه: فقال: من أین قوته......................................................... 137
فـى أصحابـى إثنى عشر منافقاً، منهم ثمانیة لایدخلون الجنّة حتّی یلج.................................................. 50
فـى أمر فرغ منه، وفـى أمر مستأنف ................................................ 32
فیحشر الله فوجاً ویدَع الباقین؟! ولکنّه فـى الرجعة، وأمّا آیة القیامة.................................................. 106
قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوّة والولایة، ونوّرنا سبع طبقات أعلام............................................. 158
قد عمل بالبیل من هو خیر منّى فـى أرضه ومن أبـى.................................................................... 136
قل له: هل تستطیع أن لاتذکر ما تکره، وأن لاتنسی ما تحبّ.......................................................... 124
قلیل العلم مع العمل خیر من کثیر العلم بغیر عمل............................................................................. 160
قلیل لک خیر من کثیر لغیرک 160
قلیل یفتقر إلیه خیر من کثیر یستغی عنه .............................................. 160
قلیل یکفـى خیر من کثیر یُطغـى 160
قولوا: الّلهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ کَمٰا صَلَّیْتَ عَلٰی............ 87
قوموا عنّى لاینبغى عند نبـىّ 53
کفی بها ضلالة قوم أن یرغبوا عمّا جاء نبیّهم إلى ما جاء به غیر نبیّهم.................................................... 119
کلاّ إنّهم عن ربّهم یومئذ لمحجوبون ................................................ 29
کان أمیر المؤمنین7 یضرب بالمَرّ ویستخرج الارضیین................ 136
کانت بیعة أبـى بکر فلتة وقی الله شرّها، ومن عاد إلى مثلها فاقتلوه................................................. 58
کذلک هو علی بعض الکافرین والفاجرین، ألا ترون منهم من یعاین 100
کلّ النّاس أفقه من عمر حتّی المخدّرات فـى الحجال...................................................................... 59
کلّ من دان الله بعبادة یجهد فیها نفسه ولا إمام له من الله............................................................. 155
کلّ مولود یولد علی الفطرة، وأبواه یهوّدانه، وینصّرانه، ویمجسّانه..................................................... 110
کما تعیشون تنامون 97
کمال الإخلاص له، نفى الصفات عنه، لشهادة کلّ صفة.................................................................... 26
لا رهبانیّة فـى الإسلام 123
لاتحلّ الفتیا لمن لایستفتـى من الله بصفاء سرّه، وإخلاص.......... 83
لاتَکِلْنِـى إلى خَلْقِکَ بَلْ تَفَرَّدْ بِحٰاجَتِـى وَتَوَلَّ کِفٰایَتِـى إنَّکَ.......... 138
لأقعدنّ فـى بیتـى، ولأُصلّینّ، ولأصومنّ، ولأعبدنّ ربّـى................................................................... 137
لألفینکم ترجعون بعدى کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض............... 53
لایسعکم فیما ینزل بکم ممّا لاتعلمون إلاَّ الکفّ عنه، والتثبّث،..... 79
لسنا من أرأیت فـى شىء فـى جواب من قال له: أرأیت إن کان کذا 73
لقد علمٰا أنّ المشى خلفها أفضل ولکنّهما یسیران یمتازان بین أعین................................................. 90
لو أنّ قوماً عبَدُوا الله وحده لا شریک له، وأقاموا الصَّلاة، وآتوا.............................................................. 22
لو علم أبو ذرّ ما فـى قلب سلمان من الحکمة لکفّره..................................................................... 113
لو علم الناس ما فـى القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الکلام فیه 32
لو کان موسی حیّاً ما وسعه إلاّ اتّباعى .............................................. 119
لو کنتُ متّخذاً خلیلاً لاتَّخذت 96
لولا علـىّ لهلک عمر 58
لیردنّ أناس من أصحابـى علىَّ الحوض حتّی إذا عرفتهم............ 50
لیس الزهد فـى الدنیا بإضاعة المال، ولا تحریم الحلال................................................................... 128
لیس منّا من ترک دنیاه لآخرته، ولا آخرته لدنیاه .............................................. 138
لیس منّا من لم یُؤمنْ بکرَّتنا، ولم یُقِرَّ بمُتعتنا .............................................. 106
لیس هذا طلب الدّنیا، هذا طلب الآخرة .............................................. 137
ما بدا لله فـى شىء إلاّ کان فـى علمه قبل أن یبدو له.................................................................... 32
ما بعث الله نبیّاً حتّی یأخذ علیه ثلاث خصال: الإقرار له بالعبودیّة........................................................ 31
ما تقرّب العبد إلـىّ بشىء أحبّ إلـىَّ ممّا افترضته.............................................................................. 118
ما جاءک عنّا فاعرضه علی کتاب الله عزّ وجلّ وأحادیثنا، فإن کان...................................................... 161
ما کان من راحة هناک للمؤمنین فهو عاجل ثوابه، وما کان من شدّة 101
ملعون من ألقی کلّه علی الناس 139
من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد 69, 153
من أحدث فـى دیننا ما لیس فیه فهو ردّ .............................................. 123
من أخذ دینه من کتاب الله وسنّة نبیّه، زالت الجبال قبل أن یزول........................................................ 77
من أصغیٰ إلى ناطقٍ فقد عبَدَه 22
من أطاع رجلاً فـى معصیةٍ فقد عبَدَه ................................................ 22
من دخل فـى الإیمان بعلم ثبت فیه ونفعه، ومن دخل فیه بغیر علم 76
من رآنـى فـى المنام فقد رآنـى، فإنّ الشیطان لایتمثّل بـى........ 98
من طلب الرّزق فـى الدّنیا استعفافاً عن النّاس، وتوسیعاً علی.. 135
من غشّ أمّتـى فعلیه لعنة الله، والملائکة، والناس أجمعین،...... 124
من فسّر القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ ................................................ 85
من قال بذلک ودان به فقد اتّخذ مع الله آلهةً أخری........................................................................... 27
من قال بذلک ودان به فهو مشرک، ولیس من ولایتنا علی شىء........................................................ 27
من لم یعرف أمرنا من القرآن لم یتنکّب الفتن ................................................ 77
من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة الجاهلیّة .............................................. 125
من ناصَبَ علیّاً فـى الخلافة بعدى فهو کافر، ومن شکّ فـى علىّ. 42
نورٌ لا ظلمة فیه، وحیاة لا موت فیه، وعلمٌ لا جهل فیه،.................................................................... 27
والدواء والرّقیة أیضاً من قدر الله 32
والله لو علم أبو ذرّ ما فـى قلب سلمان لقتله، ولقد آخا رسول الله9 114
وقد کذب علی رسول الله9 فـى عهده حتّی قام خطیباً.............. 44
وقلتَ: أنّـى کنتُ أُقاد کما یُقاد الجمل المخشوش حتّی اُبایع............................................................ 47
ولاتحلّ الفتیا فـى الحلال والحرام بین الخلق إلاّ لمن کان أتبع الخلق................................................... 83
وما لک والحقیقة؟ قال: أو لستُ صاحب سرّک؟ قال: بلى ولکن یرشح 114
والله إنّا لنطلب الدّنیا ونحبّ أن نؤتاها، فقال: تحبّ أن تصنع بها ماذ................................................... 137
والله لو أنّ إبلیس سجد لله تعالى بعد المعصیة والتکبّر عمر الدنیا، ما................................................ 156
ولو کان البحر مداداً والأشجار أقلاماً والثقلان کاتبین، والملائکة.... 41
هذا ما أوصی به، وقضی به فـى ماله عبد الله علىّ، ابتغاء وجه. 142
هل الإیمان إلاَّ الحُبّ والبغض؟ 92
هل یمحى إلاّ ما کان؟ وهل یثبت إلاّ ما لم یکن؟ ................................................ 31
هم المسلمون لآل محمّد9إذا سمعوا الحدیث لم یزیدوا فیه........ 25
هى متبوعة ولیست بتابعة 88
یا عمّار إن عادوا فعُد، فقد أنزل الله عذرک وأمرک أن تعود إن عادوا..................................................... 111
یروون أنّ إبراهیم7لمّا مات، قال الله تعالى: کیف وجدت الموت یا 102
یعنُون: فرغ من الأمر 32
INDEX \c "1" \z "1065"
فهرس الاعلام
إبراهیم, 8, 34, 57, 58, 84, 122, 143
ابن أبـى الحدید, 42, 134
ابن العربـى, 51, 137، راجع - محی الدین
ابن المغازلـىّ الشافعىّ, 40, 50
ابن عبّاس, 78
ابن عمر, 56
ابن قتیبة, 44
ابن مسعود, 55, 78
ابن ملجم, 43
أبو بکر بن أبـى قحافة ,36، 45، 48،60
أبو حامد الغزالـىّ, 142
أبـو ذرّ الغفارىّ, 40، 43، 56، 103
أبو محمّد الفضل بن شاذان النیشابورى, 66
أبوبکر, 62
أبـى أیّوب الأنصارىّ, 44
أبـى بکر, 39, 44, 49, 139
أبـى بکر, 43, 53, 54, 61
أبـىّ بن کعب, 43
أبـى جعفر الإسکافـى, 42
أبـى حمزة, 124
أبـى محمّد العسکرىّ, 144
أبـى هیثم التیهان, 44
أحُد, 85
أحمد بن حنبل, 81
إحیاء علوم الدّین, 94
أرسطاطالیس, 108
أسامة, 44
إسحاق, 34
اعتقادات الصدوق, 91
الأشاعرة, 27
الأنصار, 53
البخارىّ, 47, 80
الثعلبـى, 80
الجمع بین الصحیحین, 47
الحسن (ع), 51
الحسن البصرى, 139
الحمیدىّ, 44, 47, 81
الحواریّون, 51
الخلفاء الثلاثة, 42
الخلیل, 40، 41
الربذة, 56
الزّبیر, 44
الزّبیر بن العوّام, 51
الزمخشرىّ, 83
الزّهرىّ, 44
الطلحتین, 51
العبّاس, 43
العجم, 55
العرب, 55
العمرَیْن, 51
العوالـى, 54
الغزالـى, 82
الغزالـىّ, 94
الفتوحات المکیّة, 45, 70
الفصوص, 136
الفضل بن عبّاس, 49
الکافـى, 91, 129, 142
المتوکّل, 51
المتولّى, 82
الملل والنحل, 135
المهاجرین, 53
النصاری, 27, 33
النصوص, 136
الولید, 56
الیهود, 33, 57
أمیر المؤمنین, 49
بدر, 85
بریدة الأسلمى, 43
بلال, 48
بنـى أُمیّة, 41
بنـى حنیفة, 44
بنـى هاشم, 43, 44
جابر بن عبد الله الأنصارىّ, 44, 50, 62
جابلقا, 85
حذیفة, 43
حزیمة بن ثابت, 43
حفصة, 48, 49
حنین, 85
خالد بن الولید, 53، 54
خالد بن سعید, 44
داود7, 123
ذوى القربى, 50
زید بن أرقم, 44
سام, 34
سرّ العالمین, 142
سعد بن سعید, 44
سعد بن عبادة, 44
سفیان الثورىّ, 139
سلمان, 43, 103
سلیمان7, 67
سمرة بن جندب, 42
سهل بن حنیف, 44
سیبویه, 41
سیّدة النساء, 54
شمعون, 34
شیث, 34, 57
صالح, 57
صحیح البخارىّ, 44
صحیح مسلم, 44
صدر الدّین القوینوى, 137
صویحبات یوسف, 49
عائشة, 48, 49, 50
عثمان, 50, 51, 52, 62
عثمان بن حنیف, 44
علىّ بن أبـى طالب, 36، 38، 41, 44, 48
عمّار, 43, 55
عمر, 39, 41, 48, 54, 62, 139
عمر بن عبد العزیز, 51
عمر بن یزید, 124
عیسی, 33, 34, 39, 57
فخر الدّین الرازىّ, 27, 134
فدک, 54
فرعون, 57
قتادة, 78
قریش, 55
قطب الدّین بن الکوشکنارى, 136
قیس, 44
کلیم الله, 37
کمیل بن زیاد, 103
لوط, 57, 58
لیلة الغار, 39
مالک بن نویرة, 53
مجاهد, 78
محمّد الشهرستانـىّ, 135
محمّد بن الحسن الطوسى, 99
محمّد بن مرتضی, 21
محمّد بن مسلم، 142
محى الدّین ابن العربـى,45 ، 135، 137
مسلم, 47, 80
معاذ, 66, 139, 141
معاذ بن جبل, 65
معاویة, 42, 44, 82
معاویة بن یزید, 51
مقام إبراهیم, 55
مقداد, 43
من لایحضره الفقیه, 90
موسی, 28, 33, 34, 57, 58, 62, 93, 96, 108, 120, 145
نصیر الدّین الطوسى, 144
نعثل, 50
نمرود, 57
نوح, 34, 57
نهج البلاغة, 44
هارون, 58
هود, 57
یوسف, 49
یوشع, 34
یوم الغدیر, 53
یوم خیبر, 39
فهرس المطالب
TOC \o "1-3" \u نبذة عن حیاة المؤلّف PAGEREF _Toc307223897 \h 5
أقوال العلماء فیه............. PAGEREF _Toc307223898 \h 6
أساتیذه.......................... PAGEREF _Toc307223899 \h 7
تلامیذه............................ PAGEREF _Toc307223900 \h 9
مصنّفاته......................... PAGEREF _Toc307223901 \h 9
هذا الکتاب.................... PAGEREF _Toc307223902 \h 16
بشارة (1)..................... PAGEREF _Toc307223903 \h 24
بشارة (2)..................... PAGEREF _Toc307223904 \h 25
بشارة (3)..................... PAGEREF _Toc307223905 \h 27
بشارة (4)..................... PAGEREF _Toc307223906 \h 28
بشارة (5)..................... PAGEREF _Toc307223907 \h 29
بشارة (6)..................... PAGEREF _Toc307223908 \h 30
بشارة (7)..................... PAGEREF _Toc307223909 \h 31
بشارة (8)..................... PAGEREF _Toc307223910 \h 32
بشارة (9)..................... PAGEREF _Toc307223911 \h 33
بشارة (10)................... PAGEREF _Toc307223912 \h 34
بشارة (11)................... PAGEREF _Toc307223913 \h 36
بشارة (12)................... PAGEREF _Toc307223914 \h 41
بشارة (13)................... PAGEREF _Toc307223915 \h 43
بشارة (14)................... PAGEREF _Toc307223916 \h 49
بشارة (15)................... PAGEREF _Toc307223917 \h 53
بشارة (16)................... PAGEREF _Toc307223918 \h 56
بشارة (17)................... PAGEREF _Toc307223919 \h 57
بشارة (18)................... PAGEREF _Toc307223920 \h 59
بشارة (19)................... PAGEREF _Toc307223921 \h 63
بشارة (20)................... PAGEREF _Toc307223922 \h 65
بشارة (21)................... PAGEREF _Toc307223923 \h 66
بشارة (22)................... PAGEREF _Toc307223924 \h 69
بشارة (23)................... PAGEREF _Toc307223925 \h 72
بشارة (24)................... PAGEREF _Toc307223926 \h 73
بشارة (25)................... PAGEREF _Toc307223927 \h 77
بشارة (26)................... PAGEREF _Toc307223928 \h 80
بشارة (27)................... PAGEREF _Toc307223929 \h 81
بشارة (28)................... PAGEREF _Toc307223930 \h 83
بشارة (29)................... PAGEREF _Toc307223931 \h 86
بشارة (30)................... PAGEREF _Toc307223932 \h 87
بشارة (31)................... PAGEREF _Toc307223933 \h 89
بشارة (32)................... PAGEREF _Toc307223934 \h 92
بشارة (33)................... PAGEREF _Toc307223935 \h 94
بشارة (34)................... PAGEREF _Toc307223936 \h 97
بشارة (35)................. PAGEREF _Toc307223937 \h 104
بشارة (36)................. PAGEREF _Toc307223938 \h 106
بشارة (37)................. PAGEREF _Toc307223939 \h 108
بشارة (38)................. PAGEREF _Toc307223940 \h 112
بشارة (39)................. PAGEREF _Toc307223941 \h 116
بشارة (40)................. PAGEREF _Toc307223942 \h 120
خاتمة......................... PAGEREF _Toc307223943 \h 134
[1]- مثل رسالة شرح الصدر، ورسالة الاعتذار.
1- أمل الآمل2: 305.
[3]- جامع الرواة2: 42.
[4]- روضات الجنات6: 79.
[5]- خاتمة المستدرک حجری: 425.
[6]- الکنى والألقاب3: 35.
[7]- الغدیر11: 362.
[8]- الذریعة إلی تصانیف الشیعة3: 115، رقم 393.
[9]- کشف الحجب والأستار: 85.
[10]- إیضاح المکنون1: 183.
[11]- هدیة العارفین2: 6.
[12]- وهو الذی دعانـی إلی تحقیقه ونشره ، مضافا علیه قد کنت متعجبا ممن اقدموا علی ترتیب ذکری للمؤلف وحققوا ثم طبعوا آثاره لکن انساهم الله هذا الکتاب أعنی بشارة الشیعة.
[13]- راجع بشارة 40.
[14]- سورة الزمر(39): 17- 18.
[15]- لعلّه ورد علی سبیل المبالغة، أو أنّ العبادة فیه بمعنی الطاعة.
[16]- الکافی6: 434، عیون أخبار الرضا (ع)2: 272، الاعتقادات للصدوق: 109، تحف العقول: 456، الوافی 4: 196، بحار الأنوار2: 94.
[17]- الکافی2: 398، التفسیر الصافی2: 1040، أیضاً4: 257، الوافی 4: 196.
[18]- سورة النساء (4): 65 .
[19]- الکافی1: 390، الوافی 4: 195، بحار الأنوار2: 199. وسقط من النسخ: ثمّ قال أبو عبدالله (ع): فعلیکم بالتسلیم.
[20]- فلا یمکن أن یتعارض العقل الصّریح والنّقل الثّابت الصّحیح أبدًا. فإذا وُجِد ما یوهم التعارض بین النّقل والعقل، فاعلم أنّ هناک أحدَ أمرین: إمّا أن یکون النصّ غیرَ صحیحٍ، أو أن یکون العقل غیرَ صریح، فیجب البحث عن صحّة النصّ، فإن ثبت بالسّند الصّحیح لزم أن یُحکم على العقل أنّه غیر سلیم صریح- والعقل الصّریح هو القلب السّلیم الّذی نهل من ینابیع الثقلین: الکتاب والسنّة المنقولة من العترة الهادیة- فإذا توفّر هذا الشّرطان: صحّة النص وسلامة العقل، فلا یمکن أبدًا أن یکون هناک تعارض أو تناقض. ویدلّک على ذلک أنّ کلّ من ادّعى التّعارض بین العقل والنّقل تراه من أهل البدع والضّلال، الّذین خالفوا الأصلین السّابقین، ولم یُسمع من أحدٍ من الفقهاء والمحدّثین والمتکلّمین أنّهم ردُّوا نصّا صحیحا لأنّه خالف العقل، کلّ هذا لتوفّر هذین الشّرطین: صحّة النّقل، فهم لا یبنون الاعتقاد إلاّ على النّقول الثّابتة الصحیحة کما مرّ، وسلامة العقل من الآفات الدخیلة علیه، کالتّعصّب إلى المشایخ، والتّأثّر بعلم من العلوم، والوقوع فی فلسفات الغربیّین، وما یسمّی بالحکمة ظلما ونحو ذلک.
فالعقل الصریح موافق للنقل الصحیح ولا تعارض قطعیّا بینهما، وعند توهّم التعارض نری الشارع تذکّر به ورفعه بتفسیر النقل المعارض وتأویله وبیان ما هو المراد منه.
[21]- سورة النور(24): 81.
[22]- سورة الحجّ(22): 46.
[23]- بلفظ(علیّ حوضی)راجع: الإمامة والتبصرة: 135، التفسیر الصافی1: 11، وسیأتی فی البشارة: 18.
[24]- سورة الأنفال (8): 42.
[25]- سورة الأنعام (6): 149.
[26]- «الحجة البالغة» سقط من الحجری.
[27]- التفسیر الصافی 2: 168، وتفسیر الأصفی للمؤلف 1: 351، مدینة المعاجز2: 267.
[28]- مجمع البیان8: 391، نور الثقلین4: 481، التفسیر الصافی4: 318، أیضاً 6: 262، التفسیر الأصفی2: 1082.
[29]- الکافی1: 392، الاختصاص : 5، التفسیر الصافی6: 262.
[30]- توحید الذات یعنی أنّ الله أحد لاجزء له وواحد لا ثانی له، وتوحید الصفات یعنی صفاته عین ذاته تعالی، والاستدلال مأخوذ من الروایة، راجع التوحید للصدوق: 250 عن هشام بن الحکم قال: قلت لأبی عبد الله 7: ما الدلیل على أنّ الله واحد؟ قال: اتّصال التدبیر وتمام الصنع، کما قال عزّوجلّ:(لوکان فیهماآلهة إلا الله لفسدتا). أقول: وهو إمّا إشارة إلى برهان التمانع أو إلى التلازم.
[31]- سورة یوسف(12): 39.
[32]- لأنّ صفاته لو کانت غیره وجودا لافتقر إلیها ولم یکن غنیّا بذاته، تعالی الله عن ذلک.
[33]- نهج البلاغه1: 15، بحار الأنوار4: 247.
[34]- الکافی1: 108، التوحید: 144، بحار الأنوار4: 69.
[35]- الکافی1: 108، التوحید: 84 ، الاحتجاج2: 54، بحار الأنوار4: 69.
[36]- التوحید: 146، بحار الأنوار4: 7.
[37]- التوحید: 144، الأمالی للصدوق: 708، المجلس 89، روضة الواعظین: 37، بحار الأنوار4: 63.
[38]- التوحید: 140، عیون أخبار الرضا (ع)2: 109، الأمالی للصدوق: 353، المجلس 47، روضة الواعظین: 37، بحار الأنوار4: 62، أیضاً 54: 47.
[39]- قال به أبو الحسن الأشعری رأس الأشاعرة وأذنابه، راجع الإنصاف للباقلانی1: 10، نهایة الإقدام فی علم الکلام1: 60و119، اعتقاد أهل السنّة3: 407، الفصل فی الملل والنحل2: 109، الملل والنحل1: 93، تفسیر القرطبی2: 301، الوافی بالوفیات20: 139، شرح المواقف8: 45.
[40]- هو محمّد بن عمر الرازی، المفسّر، وهو قرشی النسب، أصله من طبرستان ومولده فی الری وإلیها نسبته، توفّی فی هراة عام 606 هـ . أقبل الناس على کتبه فی حیاته یتدارسونها، وکان یحسن الفارسیة، من تصانیفه: مفاتیح الغیب، ثمانیة مجلّدات فی تفسیر القرآن الکریم، الأعلام 7: 203 باختصار ، أقول: هو معروف بإمام المشککین.
[41]- التفسیر الکبیر1: 132، وراجع الملل والنحل1: 86و87، منهاج الکرامة:38.
[42]- سورة الأعراف(7): 190، النمل(27): 63.
[43]- سورة الصافّات(37): 180.
[44]- فی الکافی 1: 97/4: عنه عن أحمد بن إسحاق قال کتبت إلى أبی الحسن الثالث (ع) أسأله عن الرؤیة وما اختلف فیه الناس، فکتب لا تجوز الرؤیة ما لم یکن بین الرائی والمرئی هواء ینفذه البصر فإذا انقطع الهواء عن الرائی والمرئی لم تصح الرؤیة وکان فی ذلک الاشتباه، لأن الرائی متى ساوى المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیة وجب الاشتباه، وکان ذلک التشبیه لأن الأسباب لابدّ من اتصالها بالمسببات.
[45]- مثل قوله تعالی: (وجوه یومئذ ناضرة إلی ربّها ناظرة "وجوه یومئذ ناضرة إلی ربّها ناظرة" ) یعنی مشرفة تنظر إلی ثواب ربّها، وتأکیده بقوله فی الکافرین: (کلاّ إنّهم عن ربّهم یومئذ لمحجوبون "کلاّ إنّهم عن ربّهم یومئذ لمحجوبون" ) أی عن ثواب ربّهم، وما أخبر به عن موسی "موسی" (ع) بقوله: (ربّ أرنی أنظر إلیک "ربّ أرنی أنظر إلیک" ) و... .
[46]- الإنصاف1: 6و14و23و56و68، اعتقاد أهل السنّة1: 71-74، وغیرهما من مصادرهم الاعتقادیة، حتّی أنّهم قالوا: من أنکر الرؤیة فقد کفر، وراجع أیضاً، مسند أحمد2: 362، صحیح البخاری1: 139، صحیح مسلم2: 114.
[47]- سورة الأنعام (6): 103.
[48]- سورة الإنسان(76): 30.
[49]- سورة الحج (22): 10، فی القرآن الشریف: (قدّمت یداک).
[50]- الکافی1: 160، الاعتقادات للصدوق: 29، التوحید: 206 و368، روضة الواعظین: 38، بحار الأنوار5: 12-22.
[51]- واعتمد جمهورهم فی الاُصول على قول رجل یقال له: أبو الحسن الأشعرى، وکان یقول بالجبر، وبالصفات الزائدة، وإثبات القدماء الثمانیة إلى غیر ذلک، فالأشاعرة قالوا بالجبر کما أنّ المعتزلة قالوا بالتفویض، ومن زعم أنّ الله یفعل أفعالنا ثمّ یعذّبنا علیها فقد قال بالجبر، ومن قال: إنّ الله عزّوجلّ فوّض أمر الخلق والرزق إلی حججه علیهم السلام فقد قال بالتفویض، والقائل بالجبر کافر والقائل بالتفویض مشرک، کما عن الرضا (ع).
[52]- سورة الأعراف(7): 100.
[53]- سورة الإنسان (76): 30.
[54]- الکافی1: 146، الاعتقادات للصدوق: 4.، تفسیر العیّاشی2: 215، تفسیر نور الثقلین2: 512، بحار الأنوار4: 90و118.
[55]- الکافی1: 147، التوحید: 333، الاعتقادات للصدوق: 40، بحارالأنوار4: 108.
[56]- الکافی1: 148، التوحید: 334، بحار الأنوار4: 108.
[57]- الکافی1: 148، بحار الأنوار4: 121.
[58]- المصدرین السابقین.
[59]- شرح الأسماء الحسنی2: 84، ولم نجده فی المصادر الروائیّة، فهو من روایات العامة، لکن فی مصادرهم أیضاً: ... لا بل فی أمر قد فرغ منه ... فلم نجد: و فی أمر مستأنف.
[60]- قرب الإسناد: 95، بحار الأنوار5: 87، مسند أحمد 3: 421، سنن ابن ماجه2: 1137، سنن الترمذی3: 270، أیضاً3: 308، المستدرک للحاکم1: 32، أیضاً4: 199، و...، بتفاوت فی اللفظ.
[61]- سورة المائدة (5): 64.
[62]- السورة والآیة السابقة.
[63]- التوحید: 167، ومعانی الأخبار: 18 وأمالی الطوسی: 661، وبحار الأنوار4: 104مثله، وبهذا اللفظ أیضاً قاله الرضا (ع) لسلیمان المروزی فراجع: التوحید:444، عیون أخبار الرضا (ع)2: 161، بحار الأنوار4: 96.
[64]- سورة طه(20): 134.
[65]- سورة الأنفال(8): 42.
[66]- سورة الحدید(57): 9.
[67]- سورة البقرة(2): 285.
[68]- سورة النساء(4): 150.
[69]- سورة البقرة(2): 91.
[70]- سورة البقرة(2): 87.
[71]- سورة البقرة(2): 89.
[72]- سورة آل عمران(3): 7.
[73]- سورة الأنفال(8): 42.
[74]- مسند أحمد1: 336، صحیح البخاری5: 138، صحیح مسلم5: 76.
[75]- سورة الأنعام(6): 81 – 82.
[76]- مثل قوله تعالی: (وعصی آدم ربّه فغوی)، وقوله: (وذا النّون إذ ذهب مغاضبا فظنّ أن لن نقدر علیه)، وقوله فی یوسف: (و لقد همّت به وهمّ بها)، وقوله عزّ وجلّ فی داود: (و ظنّ داود أنّما فتنّاه) وقوله فی نبیّنا (ص): (و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه وتخشی الناس والله أحقّ أن تخشاه).
[77]- راجع المحجة البیضاء1: 226، علم الیقین: 476.
[78]- سورة النور (24): 15– 17.
[79]- الکافی1: 295، الإرشاد1: 8، تاریخ الطبری2: 63، مسند أحمد1: 84، مسند ابن أبی شیبه7: 494.
[80]- سورة المائدة (5): 3.
[81]- سورة هود(11): 118.
[82]- سورة القصص(28): 69.
[83]- سورة القصص(28): 68.
[84]- یشیر إلی سورة التوبة(9): 101.
[85]- سورة التوبة(9): 101.
[86]- سورة الأعراف(7): 43.
[87]- فی نسختین: بالحق.
[88]- الاختصاص ،کتاب محنة أمیر المؤمنین (ع): 169.
[89]- الإرشاد1: 30، بحار الأنوار35: 411، نهج البلاغة1: 15، مسند أحمد1: 99، المستدرک للحاکم3: 112.
[90]- الإیضاح:330، بحار الأنوار10: 445.
[91]- سورة المائدة (5): 3.
[92]- مناقب ابن سلیمان الکوفی: 557، مائة منقبة: المنقبة99، کنز الفوائد: 129، الطرائف: 139، فهرست منتجب الدین: 354،355، بناء المقالة الفاطمیّة: 164، بحار الأنوار40: 70،74، المناقب للخوارزمی: 32،328، میزان الاعتدال3: 466، لسان المیزان5: 62، نهج الإیمان لابن جبر: 668.
[93]- راجع المحجّة البیضاء1: 341.
[94]- هو الخلیل بن أحمد بن عمر بن تمیم الفراهیدی البصری، أبو عبد الرحمان صاحب العربیة والعروض، قال السیرافی: کان الغایة فی استخراج مسائل النحو وتصحیح القیاس فیه، وهو أول من استخرج العروض، وعمل أول کتاب العین المعروف المشهور، وکان من الزهاد فی الدنیا والمنقطعین إلى الله تعالى، وروی عنه أنه قال: إن لم تکن هذه الطائفة أولیاء فلیس لله ولی.
[95]- معجم رجال الحدیث8: 81.
[96]- الرواشح السماویّة: 289، حقّ الیقین للشبّر1: 172. أقول: فی روایة قال رسول الله (ص) لعلیّ (ع): إنّ فیک شبها من عیسی بن مریم ولولا أن تقول فیک طوائف من اُمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک قولاً لاتمرّ بملأ من الناس إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک یلتمسون بذلک البرکة... الخ. فلعلّ رسول الله (ص) أیضاً أخفی فضائله خوفاً من کفر الناس، و راجع قرّة العیون فی أعزّ الفنون: 132.
[97]- المناقب للخوارزمی: 45، العمدة: 91، الطرائف: 23، الصراط المستقیم1: 100، أیضاً2: 28و48، نهج الإیمان: 262و391و395و653، کشف الیقین: 293، نهج الحق وکشف الصدق: 260، مشارق أنوار الیقین: 79، بحار الأنوار38: 150و155.
[98]- فود الرأس: جانباه.
[99]- أمالی الصدوق: 209، الاعتقادات له أیضاً: 48، علل الشرایع1: 84، 2: 426، الفقیه4: 380، روضة الواعظین: 492، مصباح الشریعة: 157، دلائل الإمامة: 485، الاختصاص: 311، تصحیح الاعتقاد: 81، عوالی اللآلی1: 288، بحار الأنوار2: 265، 5: 241،261، و...، مسند أحمد2: 295،527،539، صحیح البخاری4: 104، صحیح مسلم8: 41، سنن أبی داود2: 443، المستدرک4: 420، مسند أبی یعلی7: 344، صحیح ابن حبان14: 43، و... .
[100]- راجع الکلمات المکنونة: 254، قرّة العیون فی أعزّ الفنون: 144.
[101]- نهج البلاغة2: 188، الکافی1: 62، الاعتقادات للصدوق: 118، الخصال: 255، کتاب سلیم بن قیس: 181، الغیبة للنعمانی: 81، بحار الأنوار2: 229، أیضاً34: 169، و36: 273، و75: 77.
[102]- راجع شرح نهج البلاغة4: 63، فإنّه قال: ذکر شیخنا أبو جعفر الإسکافی إنّ معاویة وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعین على روایة أخبار قبیحة فی علی علیه السلام تقتضی الطعن فیه والبراءة منه، وجعل لهم على ذلک جعلا یرغب فی مثله، اختلقوا ما أرضاه، منهم: أبو هریرة، وعمرو ابن العاص، والمغیرة بن شعبة، ومن التابعین: عروة بن الزبیر.
[103]- هو أبو جعفر محمد بن عبد الله الإسکافی من متکلّمی المعتزلة وأحد أئمّتهم، وهو بغدادی أصله من سمرقند، قال ابن الندیم: کان عجیب الشأن فی العلم والذکاء والصیانة ونبل الهمّة والنزاهة، بلغ فی مقدار عمره ما لم یبلغه أحد، وکان المعتصم یعظمه، وله مناظرات مع الکرابیسی وغیره، توفی سنة 240، وقال ابن أبـى الحدید فی ابتداء الفصل: شیخنا أبو جعفر الإسکافی کان من المتحقّقین بموالاة علیّ علیه السلام والمبالغین فی تفضیله، وإن کان القول بالتفضیل عامّا شائعا فی البغدادیین من أصحابنا کافّة إلاّ أنّ أبا جعفر أشدّهم فی ذلک قولا وأخلصهم فیه اعتقادا.
[104]- سورة البقرة (2): 204.
[105]- سورة البقرة (2): 207.
[106]- شرح نهج البلاغة4: 73، المحجّة البیضاء1: 343، قرّة العیون فی أعزّ الفنون: 138.
[107]- سورة الأحقاف(46): 28.
[108]- سورة البقرة (2): 86.
[109]- کذا فی النسخ، ولعلّه ابن قتیبة الدینوری ولکن لایوجد فی کتابیه.
[110]- راجع کشف الیقین1: 215، قرّة العیون فی أعزّ الفنون: 129.
[111]- تاریخ الطبری2: 448، المصنّف للصنعانی5: 472، شرح نهج البلاغة6: 46، الطرائف: 238، کشف الغمّة2: 103، الصراط المستقیم3: 106، بحار الأنوار22: 202.
[112]- نهج الإیمان: 492.
[113]- المخشوش: الّذی جُعل فی أنفه خِشاش، والخشاش بکسر الخاء: عوید یجعل فی عظم أنف الجمل ویشدّ به الذمام لیکون سریع الانقیاد.
[114]- الفصول المختارة: 287، أنساب الأشراف: 278، کتاب الفتوح: 558، المناقب للخوارزمی: 251، مناقب آل أبی طالب2: 349، جواهر المطالب1: 357، بحار الأنوار28: 368، أیضاً29: 631.
[115]- نهج البلاغة3: 33، شرح نهج البلاغة15: 183.
[116]- راجع بحار الأنوار28: 367.
[117]- الفتوحات المکیّة3: 251.
[118]- مسند أحمد1: 84،118،119،152،331، أیضاً4: 281،365،370،372، و5: 347،366،370، 419، سنن ابن ماجة1: 45، سنن الترمذی5: 297، فضائل الصحابة للنسائی: 14، المستدرک للحاکم3: 109،110،116،134،371،533، مجمع الزوائد7: 17، أیضاً9: 104-108،120،164، المصنف للصنعانی11: 225، المعیار والموازنة: 71،210-218، 228،322، المصنف لابن أبی شیبة7: 503، 506، 495، 496، 499، جزء ابن عاصم: 126، تأویل مختلف الحدیث: 44، الآحاد والمثانی: 325و326، کتاب السنّة لابن أبی عاصم: 552،590-596، السنن الکبری للنسائی5: 45، 108، 130-136، خصائص أمیر المؤمنین للنسائی: 50، 64، 94-100، مسند أبی یعلی1: 429، أیضاً11: 307، الذریّة الطاهرة: 168، جزء الحمیری: 33، أمالی المحاملی: 85، صحیح ابن حبّان15: 376، المعجم الأوسط1: 112، أیضاً2: 24،275،324،369، 6: 218، 7: 70، 8: 213، المعجم الصغیر للطبرانی1: 65، 71، المعجم الکبیر3: 179، أیضاً4: 17، 173، 5: 166، 170-175، 192-194، 203، 12: 78، 19: 291، مسند الشامیین3: 223، الاستیعاب3: 1099، شرح نهج البلاغة2: 289، أیضاً3: 208، و4: 74، و6: 168، و8: 21، و9: 28، و12: 84، و17: 174، و19: 217، المواقف3: 602 ، 615، الجامع الصغیر للسیوطی2: 177،647، کنز العمال1: 187،189، أیضاً5: 290، و11: 332 ،603، 608-610، 13: 105،131،134،137،155-171...
[119]- سورة محمد(47): 21.
[120]- سورة التوبة (9): 101.
[121]- سورة محمّد (47) 29.
[122]- سورة التوبة (9): 127.
[123]- سورة البقرة (2): 9.
[124]- الجمع بین الصحیحین1: 166، مسند أحمد5: 390، صحیح مسلم 8: 122، السنن الکبری للبیهقی8: 198، العمدة: 332.
[125]- الطرائف: 377، نهج الحق: 315، بحار الأنوار24: 24، مسند أحمد5: 48و400، صحیح البخاری7: 207.
[126]- العمدة: 468، الطرائف: 377، بحار الأنوار28: 28، صحیح البخاری7: 208، المصنف للصنعانی11: 407، کنز العمال11: 132.
[127]- الدباب جمع الدبّة: الّتی یجعل فیها الزیت والدهن.
[128]- تفسیر الإمام العسکری(ع): 389، کتاب سلیم بن قیس: 272، الإیضاح: 59، الغارات1: 64، أیضاً2: 581، الهدایة الکبری: 77، بحار الأنوار21: 223.
[129]- سورة المائدة (5): 67.
[130]- الصحیح البخاری1: 206 باب کتابة العلم، المسند الجامع 9: 171، الجامع الاُصول11: 8533، الجمع بین الصحیحین2: 8.
[131]- سورة آل عمران (3): 187.
[132]- شواهد التنزیل1: 529، العمدة: 353و448، الطرائف: 143، تفسیر مجمع البیان9: 83، التفسیر الأصفی2: 830و1142، التفسیر الصافی3: 408، 4: 392، 6: 397، بحار الأنوار37: 183.
[133]- قال فی لسان العرب: النعثل الشیخ الأحمق وکان أعداء عثمان یسمّونه نعثلاً. وفی حدیث عائشة: اقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلاً .. تعنی عثمان وکان هذا منها لمّا غاضبته وذهبت إلی مکّة. لسان، مادة نعثل.
[134]- الإیضاح للفضل بن شاذان: 512، الفتنة ووقعة الجمل: 115، الجمل لابن شدقم: 128، الإمامة والسیاسة1: 51و72، کتاب الفتوح لابن أعثم2: 421و437، تاریخ الطبری3: 477، کشف الیقین: 152، الکامل فی التاریخ3: 206، شرح نهج البلاغة6: 215، 20: 17، المحصول4: 343، بحار الأنوار31: 296و484، الغدیر9: 80.
[135]- الفتوحات المکیّة2: 6.
[136]- الفتوحات المکیة2: 8.
[137]- مسند أحمد حنبل4: 401،410، صحیح البخاری1: 13، 8: 37، صحیح مسلم8: 170، سنن ابن ماجة2: 1311، سنن أبی داود2: 306، سنن الکبری8: 190... .
[138]- سورة النجم (53): 23.
[139]- سورة البقرة (2): 257 .
[140]- سورة البقرة (2): 253.
[141]- سورة الزّمر (39): 30.
[142]- الطلاق الثلات یقع إمّا مرسلاً بأن یقول: أنتِ طالق ثلاثاً، وإمّا وِلاءاً بأن یقول: هی طالق، هی طالق، هی طالق من دون تخلل رجعة فی البین قاصداً تعدّد الطلاق.
[143]- سورة الأنفال(8): 16.
[144]- سورة محمّد(47): 9.
[145]- سورة الأحزاب (33): 62، فاطر (35): 43، الفتح (48): 23.
[146]- سورة القمر(54): 10.
[147]- سورة هود (11): 80.
[148]- سورة مریم (19): 48.
[149]- سورة الشعراء (26): 21.
[150]- سورة الأعراف (7): 150.
[151]- یوجد هنا فی النسخ: ولکن.
[152]- سورة المائدة (5): 103، العنکبوت (29): 63، الحجرات (49): 4. فی النسخ: ولکن أکثرهم...
[153]- یوجد هنا فی النسخ: ولکن اکثرهم لایفقهون.
[154]- کذا فی النسخ، وفی القرآن: (فأعرض أکثرهم فهم لایسمعون "فأعرض أکثرهم فهم لایسمعون" ) فصلت (41): 4.
[155]- سورة الأنعام (6): 37، الأعراف (7): 131، الأنفال (8): 34، یونس (10): 55، القصص (28): 13و57، الزمر (39): 49، الدخان (44): 39، الطور (52): 47.
[156]- سورة الانعام (6): 111.
[157]- سورة یونس (10): 60، النمل (27): 73.
[158]- سورة سبأ (34): 13.
[159]- سورة ص (38): 24.
[160]- سورة هود (11): 40.
[161]- سورة یوسف (12): 103.
[162]- سورة محمّد (47): 24.
[163]- الکافی1: 402، بحار الأنوار25: 386.
[164]- سورة الأنعام(6): 81.
[165]- سورة هود(11): 74.
[166]- سورة النساء (٤): 59.
[167]- راجع الکافی1: 276، دعائم الإسلام1: 24و27، علل الشرایع1: 123، کمال الدین:24، تحف العقول: 134، الغیبة للنعمانی: 83، الفصول المختارة: 118، مناقب آل أبی طالب3: 373، تفسیر العیاشی1: 252، التبیان3: 272، مجمع البیان3: 114، بحار الأنوار23: 283، باب17.
[168]- سورة النجم(53): 29و30.
[169]- بصائر الدرجات: 432، باب17، دعائم الإسلام1: 28، أمالی الصدوق: المجلس64/15، أیضاً79/1، عیون أخبار الرضا(ع)1: 34و68، أیضاً2: 60و208، کمال الدین: 64و234-247، معانی الأخبار:90-93، تحف العقول:426و458، کفایة الأثر: 87و137و163و210و265، روضة الواعظین: 273، بحار الأنوار23: 104، باب7 و... .و من مصادر العامة: مسند أحمد3: 14و17و26، سنن الدارمی2: 432، فضائل الصحابة للنسائی:15و22، المستدرک للحاکم3: 109و148، السنن الکبری للبیهقی7: 30، أیضاً10: 114، مجمع الزوائد9: 163، مسند ابن الجعد: 397، المصنف لأبی شیبة7: 176، کتاب السنة: 629، السنن الکبری للنسائی5: 45و130، مسند أبی یعلی2: 297و303، صحیح ابن خزیمة4: 63، المعجم الأوسط3: 374، أیضاً4: 33، المعجم الصغیر للطبرانی1: 131و135، المعجم الکبیر3: 66، أیضاً5: 154و166و170و182-186، شرح نهج البلاغة6: 375، أیضاً9: 173، کنز العمال1: 186/944و187/952.
[170]- سورة الزخرف (43): 44.
[171]- سورة الأنبیاء (21) :7.
[172]- الأُمّ للشافعی: 297، صحیح البخاری8: 157، مفردات غریب القرآن: 288، تفسیر البیضاوی2: 76، الأحکام لابن حزم6: 872، الأصول الأصیلة: 115.
[173]- راجع بشارة 21.
[174]- سورة المائدة (5): 3.
[175]- سورة النحل (16): 89.
[176]- سورة الاسراء (17): 36.
[177]- سورة النجم (53): 23.
[178]- سورة یونس (10): 36.
[179]- سورة البقرة (2): 169، الأعراف (7): 33.
[180]- سورة المائدة (5): 49.
[181]- سورة الشوری (42): 10.
[182]- سورة الکهف (18): 26.
[183]- سورة النساء (4): 105.
[184]- هو الفضل بن شاذان بن الخلیل أبو محمّد الأزدیّ النّیسابوریّ، الفقیه، المتکلّم، الثقة، رئیس الطائفة، عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الإمامین: الهادی والعسکری علیهما السلام، وکان أبوه من أصحاب یونس، وروى عن أبی جعفر الثانی (ع) أیضا، وللفضل مصنّفات کثیرة تبلغ مائة وثمانین کتابا، أورد عدّة منها الطوسی والنجاشی فی فهرستیهما، منها: کتاب الردّ على الحسن البصری فی التفضیل، کتاب النقض على الإسکافی، کتاب الردّ على أهل التعطیل، کتاب الردّ على الثنویّة، کتاب الردّ على المنّانیّة، کتاب الردّ على الغالیّة المحمّدیّة، کتاب الردّ على محمّد بن کرّام، کتاب الردّ على الأصمّ، کتاب الردّ على الفلاسفة، کتاب الردّ على الباطنیّة والقرامطة، کتاب الردّ على یزید بن بزیع الخارجیّ، کتاب الردّ على المرجئة، کتاب تبیان أهل الضلالة، کتاب الردّ على الحشویّة، کتاب الأعراض والجواهر، کتاب العلل، کتاب السنن، کتاب الفرائض الکبیر، کتاب الفرائض الأوسط، کتاب الفرائض الصغیر، کتاب مسائل البلدان، کتاب الإمامة الکبیرة، وغیر ذلک.
[185]- الاصول الأصیلة:7، الإیضاح:111.
[186]- سورة النساء (4): 113.
[187]- سورة الکهف (18): 65.
[188]- سورة الأنبیاء (21): 79.
[189]- الکافی1: 266، بحار الأنوار17: 5.
[190]- سورة النساء (4): 105.
[191]- بصائر الدرجات: 406، الکافی1: 268، الاختصاص: 331، بحار الأنوار27: 6، أیضاً25: 334، التفسیر الصافی1: 496.
[192]- بصائر الدرجات: 320، الکافی1: 58، بحار الأنوار2: 173.
[193]- سورة یونس (10): 35.
[194]- سورة الجاثیة (45): 23.
[195]- فی الحجری : التقتف.
[196]- سورة العنکبوت(29): 13.
[197]- سورة الأنعام(6): 98.
[198]- الکافی2: 418، أیضاً مثله فی1: 8، بحار الأنوار66: 222و226.
[199]- الکافی1: 7، المقدّمة.
[200]- المصدر السابق.
[201]- المصدر السابق.
[202]- سورة التوبة (9): 31.
[203]- سورة المجادلة (58): 19، أخذ المؤلّف- رحمه الله- هذه البشارة من مقدّمة الکافی فراجع.
[204]- سورة آل عمران (3): 7.
[205]- الکافی1: 68، الفقیه3: 10، تهذیب الأحکام6: 302، الاحتجاج2: 107، الاُصول الأصلیة للمؤلف: 81 و91، بحار الأنوار2: 221، أیضاً 101: 262، وسائل الشیعة27: 157، مستدرک الوسائل17: 322، مسند أحمد4: 267، مسند الحمیدی2: 408، فتح الباری4: 249، کنز العمّال3: 434.
[206]- مابین القوسین فی الحجری ساقط.
[207]- کذا فی النسخ، وفی المصادر: یحملوکم، لکن المؤلّف قال فی الوافی بعد نقله عن الکافی: بیان، یحکموکم، یقال: حکّمت- بتشدید الکاف- وأحکمت بمعنی رددت، قاله الأزهری، وفی بعض النسخ: یحملوکم... .
[208]- سورة الأنبیاء (21): 7.
[209]- الکافی1: 50، المحاسن1: 216، تفسیر العیّاشی2: 260، الأصول الأصیلة للمؤلف: 129، فیه: یحکموک، بحار الأنوار2: 120، أیضاً 23: 183.
[210]- الکافی1: 57، المحاسن1: 213، الأصول الأصیلة للمؤلّف: 129، بحار الأنوار2: 306.
[211]- الکافی1: 43، أمالی الصدوق: 506، المحاسن1: 204.
[212]- قال المؤلّف (ره) فی رسالة الحقّ المبین: قوله (ع): وسکت عن أشیاء إلى قوله: فاقبلوها، معناه أنّ کلّ ما لم یصل إلیکم من التکالیف، ولم یثبت فی الشرع، فلیس علیکم شیء فلاتکلّفوه على أنفسکم فإنّه رحمة من الله لکم. ثمّ إن فرضنا احتیاجنا إلى مسألة ضروریّة لیس علیها دلیل واضح أو مستند معتبر فإن وجدناها فی المتشابهات أخذنا بالأحوط، وإن وجدناها فی المتعارضات أخذنا بالتخییر بعد استیفاء مراتب الترجیح المنقولة عنهم (ع) وإن کان الأحسن فیها أیضاً الأخذ بالاحتیاط مهما أمکن، وإن لم نجدها فی شیء من هذین نرجع إلى ما أرشدونا إلیه من التوقف وانتظار الفرج کما دلّ علیه الحدیث الّذی نقلناه من عیون الأخبار.
[213]- الفقیه4: 75/5149، عوالی اللآلی3: 548، رسالة الحقّ المبین: 11، المستدرک للحاکم4: 115، ومجمع الزوائد1: 171، وکنز العمّال1: 194/981، أیضاً 15: 861/43430 عن رسول الله (ص).
[214]- سورة الأنعام(6): 116، سورة یونس(10): 66، الزخرف(43): 20.
[215]- الشوری(42): 14.
[216]- سورة البقرة(2): 78، الجاثیة(45): 24.
[217]- سورة یونس (10): 93.
[218]- الکافی1: 403، أمالی الصدوق: 432، الخصال: 149، تحف العقول: 42، أمالی المفید: 187، الفصول العشرة : 34، الاحتجاج1: 221، بحار الأنوار2: 148، ... .
[219]- الکافی1: 67، أیضاً7: 412، التهذیب6: 218و 302، الاحتجاج2: 106، بحار الأنوار2: 221، أیضاً101: 262.
[220]- سورة یونس (10: 59.
[221]- یعنی بلا علم بمعنی الخبر، ووجه صدوره، وکیفیة الجمع بینه وبین غیره.
[222]- مصباح الشریعة: 351، الأصول الأصیلة للمؤلّف: 117، التحفة السنیّة للجزائری:205، بحار الأنوار2: 121، مستدرک الوسائل17: 343.
[223][223]- فی النسخ الاُخری: مفاد.
[224]- سورة یونس(10): 122.
[225]- سورة التوبة (9): 49.
[226]- سورة محمّد (ص) (47): 14.
[227]- أبلج: أضاء، أظهر.
[228]- مضی تخریج بعض مصادره فی البشارة: 18.
[229]- من اول البشارة إلی هنا موجود فی التفسیر الصافی1: 7.
[230]- تفسیر العیّاشی1: 17، مجمع البیان1: 39، التفسیر الصافی1: 8، بحار الأنوار30: 512، المعجم الکبیر2: 163، المعجم الأوسط5: 208، مسند أبی یعلی3: 90/1520، سنن الکبری5: 31/8086، سنن الترمذی4: 269/4024، سنن أبی داود2: 177/ 3652، کنز العمّال2: 16/2957، الجامع الصغیر2: 629/8900.
[231]- الکافی8: 312/458، بحار الأنوار24: 237.
[232]- سورة النساء (4): 83.
[233]- سورة الأنبیاء (21): 7.
[234]- سورة البقرة (2): 185.
[235]- نهج الحق وکشف الصدق: 442، عوالی اللآلی1: 204، مستدرک الوسائل7: 383، اختلاف الحدیث: 493، کتاب المسند: 158، صحیح مسلم3: 141، صحیح البخاری2: 238، أحکام القرآن1: 262، سنن الترمذی2: 107، سنن النسائی4: 177، سنن البیهقی4: 241... .
[236]- سورة الأحزاب(33): 56.
[237]- تفسیر الثعلبی8: 61، ورواه أیضاً الشافعی فی أحکام القرآن1: 72، والنحاس فی أحکام القرآن5: 374، والسمعانی فی تفسیره4: 304، وابن العربی فی أحکام القرآن3: 621، وابن عطیة فی المحرر الوجیز4: 398، والقرطبی فی تفسیره14: 233، و... .
[238]- صحیح البخاری6: 27، أیضاً 7: 157، وهو فی مسند أحمد4: 119، أیضاً5: 274، سنن الدارمی1: 309، سنن ابن ماجة1: 293، سنن أبی داود1: 221، سنن الترمذی5: 38، سنن النسائی3: 45، المستدرک للحاکم1: 267، السنن الکبری للبیهقی2: 147، و... .
[239]- صحیح مسلم2: 16.
[240]- راجع وسائل الشیعة6: 57، ومستدرک الوسائل4: 167، والطرائف لابن طاووس:537، سعد السعود: 77، بحار الأنوار82: 21.
[241]- وهی الذهب والفضّة والحنطة والشعیر والتمر والزبیب والإبل والبقر والغنم، وفی باقی الغلاّت مستحب، لکن أبو حنیفة والشافعی أوجبا فیها أیضاً، قال الأوّل: تجب فی الخضراوات العشر والبقول کلّها والریحان العشر وفی کلّ ما تنبته الأرض، .
[242]- سورة الطلاق(65): 1، (وَأَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَأَقِیمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ "وَأَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَأَقِیمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ" ...) .
[243]- مسند أحمد1: 378، ورواه ابن ماجة فی سننه1: 476، والصنعانی فی مصنّفه3: 446، والطبرانی فی أوسطه6: 137، و7: 294، والبیهقی فی معرفة السنن3: 154، و... .
[244]- الجمع بین الصحیحین3: 391، صحیح مسلم3: 61،سنن أبی داود2: 83، سنن النسائی4: 88، السنن الکبرى للبیهقی 4: 3، السنن الکبرى للنسائی1: 653، المعجم الکبیر للطبرانی18: 314، الاستیعاب3: 1263.
[245]- المستدرک للحاکم3: 547، أیضاً4: 430، ثمّ قال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه، المعجم الکبیر18: 51، مسند الشامیین2: 143، فوائد العراقیین:47، جامع بیان العلم2: 76و134، مجمع الزوائد1: 179، کنز العمال1: 209/1052.
[246]- الطرائف لابن طاوس: 550، بدایع الصنایع1: 310، بدایة المجتهد1: 187، السنن الکبری4: 25.
[247]- کذا فی النسخ لکن فی الصراط المستقیم: المزنی، وفی الأربعین للشیرازی: المتوکل.أقول: لعله أبو سعد عبد الرحمن بن مأمون المتولّی النیسابوری (426-478) فقیه مناظر عالم بالاصول، ودرس بالمدرسة النظامیة، له جملة مصنّفات وغالب فقهه علی مذهب الشافعی راجع ترجمته فی وفیات الأعیان1: 277، والأعلام4: 98.
[248]- الوجیز1: 47، شرح الوجیز5: 223، منهاج الکرامة: 68، الصراط المستقیم3: 206، الأربعین للشیرازی: 657.
[249]- سورة الأحزاب (33):43.
[250]- الکشاف5: 348، ذکره ذیل آیة إنّ الله وملائکته یصلّون علی... .
[251]- المحیط البرهانی5: 199، منهاج الکرامة: 68، الصراط المستقیم3: 206، الأربعین للشیرازی: 657.
[252]- سورة الروم (30): 29.
[253]- فی القرآن: (لعمرک انهم فی سکرتهم یعمهون) سورة الحجر(15): 72.
[254]- سورة المائدة (5): 80.
[255]- سورة الممتحنة (60): 4.
[256]- سورة الحجرات (49): 7.
[257]- المحاسن1: 166و264، الکافـﻲ2: 126، معانـﻲ الأخبار: 398، بحار الأنوار27: 57.
[258]- المحاسن1: 262، الکافـﻲ2: 125، بحار الأنوار64: 52.
[259]- الکافی2: 375، بحار الأنوار71: 202، أیضاً72: 161و235.
[260]- المصباح للکفعمی: 553، بحار الأنوار30: 393، أیضاً31: 631، أیضاً82: 260، مستدرک الوسائل4: 405، أیضاً5: 141،
[261]- نفس المصادر السابقة ، أیضاً بحار الأنوار30: 394، مستدرک الوسائل4: 410.
[262]- یعنی صنمی قریش، الجبت والطاغوت.
[263]- بصائر الدرجات: 510، بحار الأنوار30: 195، أیضاً 54: 329.
[264]- راجع المصدرین السابقین.
[265]- سورة البقرة (2): 159 - 162.
[266]- أمالی الصدوق: 736، روضة الواعظین: 75، أمالی الطوسی: 332، مناقب آل أبی طالب1: 203، الطرائف:154، ذخائر العقبی: 72، بحار الأنوار22: 455و473و510، أیضاً 38: 308و312.
[267]- مسند أحمد1: 409، صحیح البخاری4: 191و254، صحیح مسلم7: 108و109، سنن ابن ماجة1: 36، سنن الترمذی5: 269-271، سنن الکبری للبیهقی6: 246، مسند أبی داود: 39، سنن الکبری للنسائی5: 35، عیون أخبار الرضا (ع)1: 201 فی محاجّة المأمون مع أصحاب الحدیث ... فقال آخر من أصحاب الحدیث: فإنّ النبی (ص) قال: لو کنت متّخذاً خلیلاً لاتّخذت أبابکر خلیلاً، فقال المأمون: هذا مستحیل من قبل أنّ روایاتکم أنّه (ص) آخی بین أصحابه وأخّر علیّاً (ع) فقال فی ذلک! فقال: «و ما أخّرتک إلاّ لنفسی» فأیّ الروایتین ثبتت بطلت الاُخری.
[268]- سورة الأحقاف(46): 28.
[269]- الکافی8: 90/61، بحار الأنوار58: 180/42.
[270]- أسرار الآیات لصدر المتألهین: 152 بزیادة: وکما تنامون تبعثون، لکن فی أکثر المصادر: کما تعیشون تموتون وکما تموتون تبعثون.
[271]- بحار الأنوار58: 192، الموطأ2: 957، مسند أحمد بن حنبل3: 267، أیضاً5: 454، سنن الدارمی2: 123، صحیح البخاری8: 69، سنن ابن ماجة2: 1283، سنن الترمذی3: 364، مستدرک الحاکم4: 391، مجمع الزوائد7: 172و173، مسند الحمیدی1: 167، المعجم الکبیر3: 179 و... .
[272]- صحیح مسلم7: 53، صحیح البخاری8: 69، المعجم الکبیر19: 205، مسند أحمد بن حنبل2: 369، سنن ابن ماجة2: 1282، مجمع الزوائد7: 172، و... .
[273]- روضة الواعظین: 234، کتاب سلیم بن قیس:350، المحتضر:18، بحار الأنوار30: 132، مسند أحمد2: 232، صحیح البخاری2: 72، صحیح مسلم7: 54، سنن ابن ماجة2: 1284،سنن الترمذی3: 365، مجمع الزوائد7: 173، و... .
[274]- سورة النّجم(53): 30.
[275]- سورة البقرة(2): 143، سورة الحج(22) 61.
[276]- الفقیه1: 135، تفسیر نور الثقلین4: 225، بحار الأنوار6: 167.
[277]- الکافی3: 136و137، بحار الأنوار6: 169، أیضاً61: 321، مجمع الزوائد2: 325، المعجم الکبیر4: 220، کنز العمّال15: 704، الإصابة2: 238، البدایة والنهایة1: 50.
[278]- الکافی3: 137، بحار الأنوار56: 64.
[279]- الکافی3: 136، بحار الأنوار6: 166.
[280]- الکافی3: 253، بحار الأنوار6: 270، أیضاً36: 311.
[281]- الاعتقادات للصدوق: 53، علل الشرایع1: 298، عیون أخبار الرضا (ع)2: 248، أمالی الطوسی:652، بحار الأنوار6: 172.
[282]- سورة الضحی (93): 4- 5.
[283]- السیرة النبویة4: 549 مثله.
[284]- حلیة الأولیاء5: 389، المصنف لابن أبی شیبة8: 312، صحیح شرح العقیدة: 466.
[285]- الحسَک واحدته حسکة: نبات له ثمرة خشنة تتعلق بأصواف الغنم.
[286]- التذکرة للقرطبی1: 20، کنز العمّال 15: 561/42174، صحیح شرح العقیدة: 464.
[287]- إحیاء علوم الدین4: 463، التذکرة للقرطبی1: 20، فیض القدیر5: 382، من الرعایة للمحاسبی.
[288]- إحیاء علوم الدین4: 469.
[289]- سورة الأنعام(6): 112و137.
[290]- سورة القلم(68): 7.
[291]- سورة هود (11): 103.
[292]- تفسیر القمی2: 94، الاختصاص: 360، أمالی الطوسی: 28، مشکاة الأنوار: 525، بحار الأنوار6: 205و214، أیضاً8: 318، 41: 249 ، منتخب الکلام2: 239، شرح المقاصد2: 220، شرح العقیدة الطحاویّة: 447، مجمع الزوائد3: 46.
[293]- سورة فصّلت (41): 44
[294]- سورة السجدة (32): 10.
[295]- سورة النبأ(78): 4و5.
[296]- من (وذلک لأنّه) إلی هنا قاله فی مجمع البیان7: 405، جوامع الجامع2: 725، تفسیر نور الثقلین4: 100، والتفسیر الصافی4: 76، وتأویل الآیات1: 409، وبحار الأنوار53: 127، والإیقاظ من الهجعة: 64، وتفسیر الآلوسی20: 26 کلّها من مجمع البیان.
[297]- سورة النمل (27): 83.
[298]- فی النسخ الاخری: قال، فی المصدر: فقال الرجل لأبی عبدالله.
[299]- سورة الکهف (18): 47.
[300]- تفسیر علی بن إبراهیم1: 24، أیضاً2: 36، تفسیر نور الثقلین4: 100، التفسیر الأصفی2: 917، التفسیر الصافی4: 76.
[301]- الکرّة: الرجعة، وفیها دلالة علی صحّة الرجعة.
[302]- الفقیه3: 458/4583، فیه: ویستحلّ متعتنا، أقول: هو عطف علی المنفی، بحار الأنوار53: 92، التفسیر الصافی1: 440.
[303]- سورة الأحقاف (36): 11.
[304]- سورة الشورى (42): 11.
[305]- فی الأصول الأصیلة: الإسراء.
[306]- مسند أحمد2: 178، تفسیر ابن کثیر1: 542، شرح العقیدة الطحاویّة: 289، کنز العمّال1: 193/977.
[307]- من أوّل البشارة إلی هنا نقلها المؤلّف من الرسالة الّتی کتبها حجّة الفرقة الناجیة خواجه نصیر الملّة والدّین الطوسی رحمه الله لبعض إخوانه فقال: اعلم ایّدک الله أیها الأخ العزیز الصالح أنّ أقلّ ما یجب ... الخ، راجع الأصول الأصیلة: 182، ونقلها بتمامها أیضاً فی کتابه: "علم الیقین" وکتابه الآخر"منهاج النجاح" وفی خاتمة کتابه "قرّة العیون" وفی کتابه: "المحجّة البیضاء فی تهذیب الإحیاء".
[308]- کعبد العظیم الحسنی حیث عرض دینه علی الإمام الهادی (ع)، وکخالد بن جریر البجلی وعمرو بن حریث عرضا دینهما علی الإمام الصادق (ع)، وأبی الجارود من أصحاب الإمامین الباقر والصادق (ع)، وغیرهم کإبراهیم المخارقی والحسن بن زیاد وزکریا بن سابق. راجع بحار الأنوار66: أوائل المجلد.
[309]- الکافی2: 13، الفقیه2: 50، تصحیح اعتقادات الإمامیة:61، الخلاف للطوسی3: 591و533، عدّة الداعی: 311، عوالی اللآلی2: 35، بحار الأنوار3: 281.
[310]- سورة الروم(30): 30.
[311]- سورة آل عمران (3): 28.
[312]- سورة النحل (16): 106.
[313]- الکافی2: 219، قرب الإسناد: 13، مستطرفات السرائر: 625، التفسیر الأصفی1: 663، التفسیر الصافی3: 158، بحار الأنوار19: 91، أیضاً39: 316، 66: 37، 72: 393و430، المستدرک للحاکم2: 257، السنن للبیهقی8: 209، معرفة السنن والآثار6: 316.
[314]- الکافی2: 219، الغارات1: 85، قرب الإسناد: 12، تفسیر العیاشی2: 217، الإرشاد للمفید1: 322، أمالی الطوسی: 210، التفسیر الصافی3: 158، بحار الأنوار39: 315، أیضاً72: 408، المستدرک للحاکم2: 358، تاریخ دمشق7: 466، شرح نهج البلاغة4: 106.
[315]- المحاسن1: 255، دعائم الإسلام1: 110، أوائل المقالات: 216، مشکاة الأنوار: 87، بحار الأنوار2: 74، أیضاً72: 422.
[316]- الکافی2: 219، الفقیه3: 363/4287، مشکاة الأنوار:88، بحار الأنوار72: 410و432، أیضاً101: 284.
[317]- المحاسن1: 252، الکافی2: 217، الخصال: 22، بحار الأنوار63: 486، أیضاً72: 394و423، 76: 172، 77: 267، 109: 254، الفروق اللغویّة: 490.
[318]- الکافی2: 218، المحاسن1: 257، شرح الأخبار3: 577، بحار الأنوار24: 112، أیضاً72: 398و426.
[319]- الکافی2: 221، بحار الأنوار72: 437.
[320]- نفس المصدر.
[321]- سورة الأنعام(6): 81.
[322]- تفسیر الرازی2: 5، کنز العمّال10: 181/28942.
[323]- فی الاختصاص: 12: علم سلمان علماً لو علمه أبوذر کفر. رواه بهذ اللفظ فی المحجّة البیضاء.
[324]- نهج البلاغة4: 36، بصائر الدرجات: 325، الخصال: 186و645، علل الشرایع1: 40، عیون أخبار الرضا (ع)2: 183، کمال الدین: 291، تحف العقول: 170، خصائص الأئمّة: 105، و... .
[325]- طَفَحَ الإِناءُ والنهر یَطْفَحُ طَفْحاً وطُفُوحاً: امْتَلأَ وارتفع حتى یفیض. لسان العرب (طفح).والمعنی: یصیبک رشحٌ ممّا یفیض منّی.
[326]- شرح الأسماء الحسنی1: 131، لم نعثر علیه فی مصدر روائی آخر ممّا بأیدینا، نعم هو موجود فی التحفة السنیّة للجزائری: 8، لکنّه متأخّر عن المؤلّف.
[327]- ما فی قلب سلمان، أی من مراتب معرفة الله ومعرفة النبی والأئمة صلوات الله علیهم، فلو کان أظهر سلمان له شیئا من ذلک لکان لایحتمله، ویحمله على الکذب، وینسبه إلى الارتداد، أو العلوم الغریبة والآثار العجیبة الّتی لو أظهرها له لحملها على السّحر فقتله، أو کان یفشیه ویظهره للنّاس فیصیر سبباً لقتل سلمان على الوجهین، وقیل: الضمیر المرفوع راجع إلى العلم، والمنصوب إلى أبی ذرّ، أی لَقَتل وأهلک ذلک العلم أبا ذرّ، أی کان لا یحتمله عقله فیکفر بذلک، أو لایطیق ستره وصیانته فیظهره للنّاس فیقتلونه.
[328]- الکافی1: 401، بصائر الدرجات: 45، اختیار معرفة الرجال1: 70، مشارق أنوار الیقین: 4، الأصول الأصیلة: 168، بحار الأنوار2: 190، أیضاً22: 343.
[329]- الأصول الأصیلة: 167، ینابیع المودّة1: 76، أیضاً3: 135، مشارق أنوار الیقین:5، تفسیر الآلوسی 6: 190، أیضاً 15: 124و308، تاریخ بغداد12: 487 ناسباً إلی کلثوم بن عمرو العتابی، ونسبها ابن أبی الحدید إلی الحلّاج راجع شرح نهج البلاغة 11: 222.
[330]- بصائر الدرجات: 48، بحار الأنوار2: 71، باختلاف فیهما فراجع.
[331]- الهاجرة: نصف النهار عند اشتداد الحرّ، أو من عند الزوال إلی العصر، لأنّ الناس یسکنون فی بیوتهم کأنّهم تهاجروا من شدّة الحرّ. جمعه هواجر، ومنه الدعاء: أتراک معذّبی وقد أضمأت لک هواجری؟
[332]- المحاسن1: 250، الکافی2: 53، الأصول الأصیلة: 159، بحار الأنوار67: 175، وتمامه: فقال الشاب: ادع الله لی یا رسول الله أن ارزق الشهادة معک فدعا له رسول الله (ص) فلم یلبث أن خرج فی بعض غزوات النبی (ص) فاستشهد بعد تسعة نفر وکان هو العاشر.
[333]- فی النسخ: لآیات.
[334]- سورة النمل (27): 52.
[335]- کذا فی جمیع النسخ، وفی القرآن: لقوم یعقلون، لقوم یسمعون، لقوم یتفکرون.
[336]- سورة یونس (10): 42 و43.
[337]- ما بین القوسین فی المصدر، ومابعده هکذا: فإذا سئل عن شیء من مسائل الحلال والحرام.
[338]- الکافی2: 340، الحقّ المبین: 2، والاُصول الأصیلة للمؤلّف: 148، بحار الأنوار69: 248. أقول: وذلک لأنّ العلم بحقائق الأشیاء علی ما هی علیه لا یحصل إلاّ بالتقوی وتهذیب السرّ عن رذائل الأخلاق، قال الله تعالی: اتّقوا الله ویعلّمکم الله، ولا یحصل التقوی الاّ بالاقتصار علی الحلال والاجتناب عن الحرام ولا یتیسّر ذلک الاّ بالعلم بالحلال والحرام، وعلی هذا فالعلوم الدینیة منحصرة بآیة محکمة وفریضة عادلة وسنّة قائمة وهی المسمّاة بالعلم والحکمة والفقه والذکر والهدی والنور وما یؤدّی مؤدّاها وأمّا غیرها فلیس من العلم والحکمة فی شیء ولیس فی تحصیله کمال اُخروی.
[339]- سورة العنکبوت (29): 69.
[340]- المحاسن1: 291، الکافی2: 352، کتاب المؤمن للأهوازی: 32، مشکاة الأنوار: 256، عوالی اللآلی4: 103، الجواهر السنیّة: 120، بحار الأنوار67: 22، أیضاً72: 155، 84: 31، صحیح البخاری7: 190، سنن الکبری للبیهقی3: 346، صحیح ابن حبّان2: 58، الجامع الصغیر1:267.
[341]- @@تفسیر القرآن لملا صدرا الشیرازی: ،و أخرجه فی الإنصاف: 13، کلمات مکنونة: 259.
[342]- سورة العنکبوت(29): 51.
[343]- التفسیر الأصفی2: 945، التفسیر الصافی4: 120، تفسیر أبی السعود7: 44، الفتح السماوی2: 899.
[344]- معانی الأخبار: 282، الدعوات: 170، بحار الأنوار2: 99، أیضاً31: 594، مسند أحمد3: 387، المصَنّف لأبی شیبة6: 228، کنز العمّال1: 200، و... .
[345]- سورة الأنعام(6): 153.
[346]- راجع الکافی5: 89، باب إحراز القوت.
[347]- الکافی4: 12، أیضاً5: 72، الفقیه2: 68/1741، التهذیب6: 327، تحف العقول: 37، بحار الأنوار74: 140.
[348]- فی الحدیث: من أذلّ نفسه أذلّه الله.
[349]- الکافی6: 533/1و7.
[350]- الکافی6: 533/3و9، الفقیه1: 24/41، مکارم الأخلاق: 132، بحار الأنوار76: 324.
[351]- بحار الأنوار90: 300، سنن الترمذی5: 125، المعجم الأوسط3: 293، الدعاء للطبرانی: 24، الجامع الصغیر1: 654/4256، کنز العمال2: 62/3114.
[352]- دعائم الإسلام2: 193، مجمع البیان9: 402، تفسیر السمعانی5: 379، النهایة لابن الأثیر1: 437.
[353]- یوجد فی المصادر: رهبانیّة امّتی الجهاد، واختصاء امّتی الصیام.
[354]- التبیان4: 8، تفسیر السمعانی2: 59، وفی أکثر المصادر: إنّ ترهّب امّتی ... .
[355]- صحیح البخاری3: 167، صحیح مسلم5: 132، سنن ابن ماجة1: 7، سنن أبی داود2: 392، مسند أحمد6: 240و270، سنن الکبری10: 119، إحیاء علوم الدین1: 81.
[356]- قوت القلوب1: 243، إحیاء علوم الدین1: 81، کنز العمّال1: 221/1118.
[357]- إحیاء علوم الدین1: 81.
[358]- قاله الغزالی فی إحیاء علوم الدین1: 81.
[359]- التوحید: 15، باب الاستطاعة ح22، بحار الأنوار 5: 39.
[360]- الکافی2: 298، معانی الأخبار: 169و 180، بحار الأنوار2: 83، أیضاً70: 151و 153.
[361]- سورة الزمر (39): 17.
[362]- الکافی1: 371و376، أیضاً2: 20، المحاسن1: 92و104و154، بصائر الدرجات: 529، قرب الإسناد: 351، الإمامة والتبصرة: 63، وکتب ابنه الصدوق، بحار الأنوار108: 391، مسند أحمد4: 96، مسند أبی داود: 259.
[363]- سورة القصص (28): 50.
[364]- سورة آل عمران(3): 31.
[365]- صفع کمنع: ضرب قفاه بجُمع کفه او ببسط یده ضربا غیر شدید.
[366]- سورة النحل(16): 25.
[367]- سورة الحدید(57): 23.
[368]- نهج البلاغة4: 102/439، روضة الواعظین:434، مشکاة الأنوار: 207، التفسیر الأصفی2: 1269، التفسیر الصافی5: 138، أیضاً7: 118، بحار الأنوار70: 52، أیضاً75: 70،
[369]- الکافی5: 70، معانی الأخبار: 251، التهذیب6: 327، مشکاة الأنوار: 206، بحار الأنوار67: 310.
[370]- سورة الفرقان(25): 67.
[371]- سورة الإسراء(17): 29.
[372]- سورة الأعراف(7): 32.
[373]- سورة المائدة(5): 87-88.
[374]- سورة الإسراء(17): 29.
[375]- الکافی5: 67، کتاب المعیشة باب دخول الصوفیّة علی أبی عبدالله 7.
[376]- سورة الأعراف(7): 169.
[377]- هذا الفصل مشبعا موجود فی الحقائق للمؤلف: 197و... فراجع.
[378]- سورة النساء(4): 71.
[379]- سورة النساء(4): 102.
[380]- سورة الأنفال(8): 60.
[381]- سورة الدخان(44): 23.
[382]- تری تمامها فی التحفة السنیّة: 82-83.
[383]- مشکاة الأنوار:551، حلیة الأولیاء4: 41، قوت القلوب1: 418، إحیاء علوم الدین4: 279، سنن الترمذی4: 77/2636، أیضاً5: 417، صحیح ابن حبان2: 510، الجامع الصغیر1: 180/1191، کنز العمّال3: 101/5687.
[384]- إحیاء علوم الدین4: 266، قوت القلوب2: 153.
[385]- برِئ وبرَأ وبرُؤَ من المرض: شُفیَ.
[386]- إحیاء علوم الدین4: 285، التحفة السنیّة: 82، المحجّة البیضاء7: 432.
[387]- إحیاء علوم الدین4: 266.
[388]- سورة البقرة(2): 195.
[389]- الکافی5: 83و84، الفقیه3: 165/3608، التمحیص: 53، أمالی الصدوق:248، التوحید: 402، التهذیب6: 328، روضة الواعظین:326، بحار الأنوار90: 290، أیضاً100: 38.
[390]- سورة المائدة(5): 54، الحدید(57): 21، الجمعة(62): 4.
[391]- سورة الطلاق(65): 3.
[392]- سورة ابراهیم "إبراهیم" (14): 12.
[393]- الکافی 5: 78، ثواب الأعمال:180، معانی الأخبار: 367، التهذیب6: 324، بحار الأنوار100: 7و9و17.
[394]- أی استعفافاً عن السؤال وأکل أموال الناس حراماً.
[395]- فی بعض المصادر: توسیعاً .
[396]- الکافی 5: 78، التهذیب 6: 324، بحار الأنوار70: 28/الباب 122، وسائل الشیعة 17: 21.
[397]- فی المصادر: لاتعمل.
[398]- الکافی5: 74، الفقیه3: 162، التهذیب6: 326، التفسیر الأصفی2: 788، التفسیر الصافی3: 350، بحار الأنوار14: 13.
[399]- سورة النور(24): 37.
[400]- القصّاص: راوی القصص والأکاذیب، کنی الإمام (ع) به عن مفسّری العامّة وعلمائهم.
[401]- الکافی5: 75، التهذیب6: 326، التفسیر الصافی3: 437، بحار الأنوار80: 5.
[402]- المَرّ بفتح المیم: کالمسحاة، ما یسمّی بالفارسیة: بیل.
[403]- الکافی5: 74، بحار الأنوار41: 37، وسائل الشیعة17: 37.
[404]- فی أکثر المصادر: بالید.
[405]- الکافی5: 75، الفقیه3: 1623، عوالی اللآلی3: 200، بحار الأنوار48: 115، وسائل الشیعة17: 39.
[406]- الکافی5: 77، وسائل الشیعة17: 39.
[407]- الکافی5: 77، التهذیب6: 323، مستطرفات السرائر: 634، بحار الأنوار90: 357.
[408]- الکافی5: 72، التهذیب6: 324، دعائم الإسلام2: 14، بحار الأنوار90: 357.
[409]- الکافی5: 72، التهذیب6: 328، أمالی الطوسی: 662، بحار الأنوار70: 128.
[410]- الکافی5: 78، التهذیب6: 324، وسائل الشیعة17: 25.
[411]- الفقیه3: 156/3568، الجامع الصغیر1: 633/4112 مثله، أیضاً2: 455/7594، کنز العمّال3: 238.
[412]- الصحیفة الکاملة السجادیّة: 118، دعاؤه (ع) عند الشدّة والجهد وتعسر الاُمور.
[413]- الکافی 5: 79، وسائل الشیعة 17: 26.
[414]- الکافی 4: 12، أیضاً 5: 72، الفقه2: 68/1741، التهذیب6: 327، تحف العقول: 37، فقه القرآن للراوندی2: 31، بحار الأنوار74: 40.
[415]- المبسوط للسرخسی30: 272.
[416]- سورة النور(24): 37.
[417]- کلام دائر علی ألسنة العلماء والحکماء ولیس بحدیث والله العالم، راجع إحیاء العلوم3: 19.
[418]- سورة التوبة(9): 9.
[419]- هذا الفصل یوجد فی الوافی4: 362، وأخرجه المجلسی بتمامه فی البحار67: 185-189، ولزیادة توضیح لأمر النیّة المشتبه علی کثیر من علمائنا لاشتباهه علی المخالفین راجع أربعین الشیخ البهائی، وعین الحیاة، ورسالة العقائد للمجلسی رحمة الله علیهما.
[420]- شرح مائة کلمة: 219و225، عوالی اللآلی1: 404، أیضاً2: 11، بحار الأنوار67: 186و 197و 234، أیضاً 69: 278، التفسیر الصافی3: 353.
[421]- الطرائف: 467، عوالی اللآلی1: 81 و380، أیضاّ2: 11و191.
[422]- سورة الأعراف(7): 56.
[423]- سورة الأنبیاء(21): 90.
[424]- نهج البلاغة4: 53، عن علی (ع)، الکافی2: 84، تحف العقول: 246، عیون الحکم والمواعظ: 158، بحار الأنوار41: 14، أیضاً67: 196و212و236و255، 75: 69و117
[425]- لأنّ فی صیغة التفضیل دلالة علی أنّ کلّا من الوجهین السابقین عبادة صحیحة ولها فضل فی الجملة، فهو حجّة علی من قال ببطلان عبادة من قصد التحرز عن العقاب أو الفوز بالثواب.
[426]- الکافی7: 49، التهذیب9: 146، دعائم الإسلام2: 341، المصنّف لأبی شیبة10: 375، تاریخ المدینة1: 225، التفسیر الصافی3: 353، بحار الأنوار41: 40، أیضاً42: 72، 67: 187.
[427]- الکافی2: 16، التفسیر الأصفی2: 1328، التفسیر الصافی5: 201، أیضاً7: 244، بحار الأنوار67: 250.
[428]- سورة الإسراء(17): 84.
[429]- سورة طه(20): 87.
[430]- راجع الکافی1: 393، المحاسن1: 142، بصائر الدرجات: 98، أمالی الصدوق: المجلس74، فضائل الشیعة: 26، بحار الأنوار24: 25، و... .
[431]- سورة الزمر(39): 18.
[432]- سورة الرعد(13): 19.
[433]- عیون الأنباء فی طبقات الأطبّاء: 468، وفیات الأعیان4: 250، تاریخ الإسلام43: 217، الوافی بالوفیات4: 181، طبقات الشافعیة الکبری8: 51، شرح العقیدة الطحاویة: 227، شرح فصوص الحکم: 346، الکنی والألقاب3: 14، أصل الشیعة واُصولها: 82.
[434]- فی المصدر: تاه، وهو بمعناه.
[435]- شرح نهج البلاغة13: 51، وله أیضاً فی هذا المعنی أبیات آخر فراجع، شرح العقیدة الطحاویة: 228.
[436]- فی المصادر: المعاهد، وفی بعضها: لقد طفت فی تلک المعاهد کلّها.
[437]- الملل والنحل1: 173، وذکرهما فی أوّل کتابه: نهایة الإقدام، راجع وفیات الأعیان2: 161، أیضاً4: 274، الوافی بالوفیات12: 253، أعیان الشیعة6: 80، شرح العقیدة الطحاویة: 228.
[438]- أقول: الحدیث متواتر بین الفریقین ومتسالم بین الأمّة وعلیه إجماع أهل الآثار فراجع: دعائم الإسلام1: 25و27، کمال الدین وتمام النعمة: 409، کفایة الأثر: 296، الإفصاح للمفید: 28، الفصول العشرة: 19، الفصول المختارة: 325، رسائل فی الغیبة للمفید1: 11، کنز الفوائد: 152، الثاقب فی المناقب: 495، مناقب آل أبی طالب1: 212، أیضاً3: 18، العمدة: 471، إقبال الأعمال2: 252، الیقین: 124، الصراط المستقیم1: 111و192، أیضاً2: 232و277، الصوارم المهرقة: 89و263، بحار الأنوار8: 368، أیضاً23: 94، 27: 201، 29: 38و330، 32: 321، 37: 27، 51: 160، 65: 339، 108: 391 من الإمامیة ، وصحیح مسلم3 : 1478، والسنن الکبری للبیهقی8: 270، وشرح السنة للبقوی10: 81، والإبانة الکبری لابن بطة1: 301، ومجمع الزوائد ومنبع الفوائد5: 218، و....
[439]- الفتوحات المکّیّة1: 196. قال صاحب منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة13: 319 بعد نقل کلامه: أقول: ویتوجّه على هذا الجاهل:
أوّلا أنّ المخلص للعبودیّة للّه سبحانه هو من یستنّ بسنّة النبیّ صلّى اللّه علیه وآله وسلّم ویسلک مسلکه ویکون له فی رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله وسلّم اسوة حسنة، والرّهبانیة والانقطاع عن الخلق والسیاحة خلاف سنّته، وقد قال علیه السّلام: إنّ سیاحة اُمّتی ورهبانیّتهم الجهاد.
و ثانیا أنّ الخروج من ملک الحیوان وإرادة الحرّیة من جمیع الأکوان محال عادة، وقد خلق اللّه سبحانه الانسان مدنیّا بالطبع وجعل کلّ فرد منه محتاجا إلى غیره ولو فی أقلّ ضروریات العیش، فکلّ من قام بحاجة غیره وهیّأ أسباب معیشته ورفع عنه الضرورة والحاجة ولو فی أقلّ مراتبها التی لا یمکن التّعیش والبقاء بدونه یکون له بقدر ما قام بمحاویجه حقّا علیه وإن کان الحقوق فی الحقیقة کلّها للّه سبحانه إلّا أنّ من لم یشکر الخلایق لم یشکر الخالق. وقد ورد فی الحدیث: من لم یشکر الناس لم یشکر اللّه. فإرادة الحرّیة من جمیع الأکوان والخروج من ملک الحیوان لا یصدر إلّا عن سفیه جاهل.
ثمّ الحقوق لیست منحصرة فی الحقوق المالیّة، بل للوالد حقّ على الولد وللولد حقّ على الوالد، وللأرحام حقّ وللجار حقّ وللمعلّم حقّ وللمتعلّم حقّ وللاخوان المؤمنین حقّ، بل لکلّ من أعضائک وجوارحک من قرنک إلى قدمک علیک حقّ کما أشار إلیه الأئمة علیهم السّلام فی أبواب الحقوق، فالانقطاع عن الخلق لا یبطل تلک الحقوق، ثمّ القیام بها من أجل أمره سبحانه وتعالى به من جملة العبادات فلا ینافی العبودیّة والاخلاص کما توهّم.
و ثالثا أنّ قوله: فإنّى لا ألبس الثوب إلّا عاریة لا ملکا، عجیب جدّا، إذ لو کان المراد به أنّ للثّوب المملوک حقّا على لابسه دون المستعار فهو غلط، بل یجب فی العاریة من الحفظ والمواظبة وعدم التّفریط ما لیس فی الثّوب الّذى هو له، لأنّه مال الغیر ولا یجوز الخیانة فیه بخلاف ماله، مع أنّ للعاریة حقّا للمعیر على المستعیر حقّ الاسترداد وحقّ الضّمان لو فرّط، ولیس فی الثوب المملوک له لأحد حقّ علیه.
و إن کان المراد به أنّه کان یلبس العاریة دون الملک لزهده وترکه ملاذّ الدّنیا، ففیه أنّ الملک والعاریة لا مدخلیّة لهما فی الزّهد وعدمه، وقد کان أزهد الزّاهدین فی الدّنیا رسول اللّه وأمیر المؤمنین علیهما السّلام ولم نسمع منهما إلى الان أنّهما یلبسان اللباس عاریة لا ملکا، وقد کان علیه السّلام یشرى لباسا ویلبسه ویقول: الحمد للّه الّذى ألبسنى من الرّیاش ما أتجمّل به فى الناس وأواری به عورتى.
و رابعا أنّ ادّعاءه أن لیس للّه حجّة علیه لکونه من المعترفین لا من المنکرین فهو ناش من خبطه وسفهه وجهله وضلاله وعجبه، فما أعظم جرأته وأشدّ جسارته حیث لم یدّع هذا المقام أحد من الأنبیاء والمرسلین والحجج المعصومین على عصمتهم وجدّهم فی مقام العمل وبلوغهم الغایة فی المعرفة.
و قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة والثانیة والتسعین عند شرح قوله علیه السّلام فی وصف المؤمنین: ولا یستکثرون الکثیر فهم لأنفسهم متّهمون ومن أعمالهم مشفقون، أخبار نافعة فی المقام.
منها قول أبى الحسن موسى علیه السّلام لبعض ولده: یا بنیّ علیک بالجدّ ولا تخرجنّ نفسک من حدّ التّقصیر فی عبادة اللّه عزّ وجلّ فانّ اللّه لا یعبد حقّ عبادته.
و قول أبی جعفر علیه السّلام ثلاث قاصمات الظهر: رجل استکثر عمله ونسى ذنوبه وأعجب برأیه.
و قول أبی عبد اللّه علیه السّلام قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله وسلّم فی حدیث: قال موسى بن عمران لابلیس: أخبرنى بالذّنب الذى إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه، قال: إذا أعجبته نفسه واستکثر عمله وصغر فی عینه ذنبه . إلى غیر هذه ممّا لا نطیل بإعادتها.
ثمّ أقول: لو لم یحتجّ اللّه علیه إلّا بعدم معرفة إمام زمانه على ما اعترف به نفسه حسبما حکینا من فتوحاته فیما تقدّم وبادّعائه أنّه خاتم الولایة وأنه یتلقّى الوحى بدون واسطة من اللّه عزّ وجلّ فضلا عن قوله بوحدة الوجود وعن سائر أباطیله المتقدّمة حکایتها، لکان فی ذلک الاحتجاج ما لا یقوم به السماوات والأرض ولتدکدک من نکاله الجبال، نعوذ باللّه من الضلال وسوء الخاتمة والمآل وعظیم العقوبة والنّکال.
[440]- راجع بحار الأنوار 110: 94.
[441]- إحیاء العلوم 3: 405، تفسیر نور الثقلین 5: 601، نزهة الناظر وتنبیه الخاطر: 27.
[442]- الکافی2: 72، فیه: یا بنی علیک بالجد لا تخرجنّ نفسک من حدّ التقصیر... .
[443]- سورة الأنعام(6): 149، فی النسخ: بل لله الحجة البالغة ولو شاء لهداکم أجمعین.
[444]- الفتوحات المکّیّة1: 196، یقول: الرجس: الذنوب، فطهّرهم منها بالمغفرة عنهم، فراجع.
[445]- الفتوحات المکّیّة3: 142.
[446]- لم نعثر علیه فیما بأیدینا من المصادر الروائی.
[447]- سورة النساء(4): 105.
[448]- سورة التحریم(66): 1.
[449]- الفتوحات المکّیّة3: 69.
[450]- راجع البشارة 21.
[451]- الأُمّ للشافعی: 297، صحیح البخاری8: 157، مفردات غریب القرآن: 288، تفسیر البیضاوی2: 76، الأحکام لابن حزم6: 872، الأصول الأصیلة للمؤلف: 115، ورواه أکثرهم فی صحاحهم وجوامعهم الاخری بهذا اللفظ: إذا حکم الحاکم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حکم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد.
[452]- راجع البشارة 18 .
[453]- الفتوحات المکّیّة2: 165.
[454]- الفتوحات المکّیّة2: 164.
[455]- أخرجه الشافعی 1: 159، وابن ماجة 1:199، والبیهقی فی المعرفة 1: 463، وإسحاق بن راهویه 2: 470، وابن حبان 3: 456، و... .
[456]- الفتوحات المکیّة1: 363.
[457]- سورة النازعات(79): 26.
[458]- سرّ العالمین وکشف ما فی الدارین: 4.
[459]- سورة الدخان(44): 13.
[460]- سورة إبراهیم "إبراهیم" (14): 18.
[461]- المحاسن1: 93، الکافی1: 184و375، الغیبة للنعمانی: 127، الوافی2: 119، المحجّة البیضاء5: 129، بحار الأنوار23: 87.
[462]- الکافی8: 271/399، بحار الأنوار60: 198.
[463]- سورة محمّد(47): 25.
[464]- سورة محمّد(47): 28.
[465]- سورة الزخرف(43): 23.
[466]- الخصال: 585، عوالی اللآلی4: 65، بحار الأنوار14: 346، أیضاً28: 4، سنن أبی داود4: 197، مناقب الخوارزمی: 237، کنز العمّال11: 115.
[467]- کان السائل العلامة الحلی ره ، راجع منهاج الکرامة: 49. أقول: قال السیّد الجزائری فی الأنوار بعد نقل کلام المحقّق الطوسی: وهذا تحقیق متین، وحاصله أنّه لو کانت الفرقة الناجیة غیر الإمامیّة لکان النّاجی کلّهم لا فرقة واحدة، وذلک لأنّهم متشارکون فی الأصول والعقائد الموجبة لدخول الجنّة، ولایخالفهم أحد سوى الإمامیّة، فإنّهم اشترطوا فی دخول الجنّة ولایة الأئمّة الإثنی عشر والقول بإمامتهم.
[468]- ذری جمع الذروة: أعلی الشیء، ذروة الجبل قُلّته.
[469]- الوغی: الحرب.
[470]- الباکورة: أوّل ما یدرک من الفاکهة.
[471]- الألب: القوم تجمعهم عداوة واحدة.
[472]- الطواسین ما افتتح بـ «طسم» أو «طس» وهی ثلاثة متوالیة: الشعراء والنمل والقصص.
[473]- مشارق أنوار الیقین: 71، بحار الأنوار26: 264، من المحتضر، أیضاً52: 121، و75: 378.
[474]- مابین القوسین فی المصادر.
[475]- مشارق أنوار الیقین:71، بحار الأنوار26: 264، من المحتضر.
[476]- الانتصار: 263، الناصریات: 139، کنز الفوائد: 164، عیون الحکم والمواعظ: 249، عوالی اللآلی1: 394، أیضاً3: 330، بحار الأنوار2: 259، أیضاً33: 538، مسند أحمد1: 200، أیضاً3: 112و153، سنن الدارمی2: 245، صحیح البخاری3: 4، سنن الترمذی4: 77، سنن النسائی8: 328، المستدرک للحاکم1: 51، أیضاً2: 13، و4: 99، السنن الکبری5: 335، مجمع الزوائد1: 238، أیضاً5: 56، و10: 152و294و295، مسند أبی داود: 163، ... .
[477]- الکافی1: 68، الفقیه3: 11، التهذیب6: 303، الاحتجاج2: 107، عوالی اللآلی4: 135، بحار الأنوار2: 222، أیضاً101: 263، الأصول الأصیلة: 91.
[478]- غرر الحکم1: 248/8258، عیون الحکم والمواعظ: 371، فیض القدیر4: 688.
[479]- غرر الحکم ودرر الکلم1: 248/8256، عیون الحکم والمواعظ:371.
[480]- غرر الحکم ودرر الکلم1: 248/8254، عیون الحکم والمواعظ: 369.
[481]- غرر الحکم ودرر الکلم1: 95/2822، عیون الحکم والمواعظ: 371.
[482]- الاحتجاج2: 109، الأصول الأصیلة: 94، بحار الأنوار2: 224.
[483]- الکافی1: 8، الأصول الأصیلة: 99.
[484]- الکافی1: 9، أیضاً1: 68، الفقیه3: 10، التهذیب6: 302، فقه الرضا (ع):52، جوابات أهل الموصل: 47، الاحتجاج2: 107، الحق المبین للمؤلف:8.
[485]- الاحتجاج2: 108، التحفة السنیّة: 14، الأصول الأصیلة: 93، بحار الأنوار2: 224.
[486]- سورة الأعراف(7): 145 - 146.
[487]- سورة الأعراف(7): 203.
[488]- سورة الأنعام(6): 104.
[489]- فهو هو عام: 1081.
